Религиозная ситуация в России сегодня характеризуется многообразием религиозных форм, которые выходят за рамки социально приемлемой культуры и бросают вызов традиционным верованиям и религиозным традициям. Многие из них претендуют на новое, универсальное положение и роль в религиозной истории человечества. В прошлом веке произошли качественные и количественные изменения в этом направлении, включая глобальную антирелигиозную пропаганду, исчезновение религиозных ссылок и появление самого большого количества новых религиозных организаций, движений и субкультур в истории человечества.
В современном обществе, где политические, экономические и социальные изменения происходят практически ежедневно, особое значение имеют религиозные вопросы, такие как религиозные предположения и смыслы, религиозные установки, интерпретации религиозных истин и их реализация духовенством и церковными служителями. Проблемы низкой церковной культуры, религиозных противоречий и непоследовательности, безнравственности, коррупции и отхода патриархата от архиепископии становятся все более серьезными. Поэтому феномен вероотступнической (подрывной) религии имеет особое значение и влияние на развитие личности, социальных групп, общества и государства в целом.
Как отмечали Вебер, Дюркгейм, Спенсер и другие, возрождение религиозных организаций в 20 веке оказало как созидательное (позитивное), так и разрушительное (негативное) воздействие на общество и отдельных людей.
Концептуальной основой данной работы является подход Г.В. Плеханова к пониманию религии [Plekhanov, 1957], который, на мой взгляд, имеет важные связи с психологией и девиантностью. То есть, как априорная форма мышления, как система саморазвития (по И. Канту), как более или менее завершенная система представлений, установок и поведения. Оказалось, что восприятие является рефлексивным перцептивным компонентом религии, отношение - религиозной чувствительностью, а действие - религиозным поклонением или культом.
Методологическую основу психологии девиантного поведения и девиантности в целом представляет советская школа изучения девиантности: например, Ю.И. Гилинский, Е.В. Змановская, Ю.А. Клейберг, В.Я. Комлев, Т.А. Чагуров.
В религиозной литературе религия понимается как отношения между Богом и человеком, а Дюркгейм определяет религию как последовательную систему верований, состоящую из ритуалов, касающихся священных вопросов и процедур, которые объединяют верующих в сообщество, церковь [Durkheim, 2018].
Новая философская энциклопедия (2000) и Философский словарь (1983) дают определение религии (лат. religio, "святость", "благочестие"; лат. religare, "сдерживать", oblige") определяется как система верований, включающая веру в сверхъестественное, моральные нормы и модели поведения, ритуалы, религиозные практики, организации (церкви, религиозные организации) и отношение людей к местам отправления культа).
Словарь русского языка Дария Великого (2012) определяет религию как "вера, духовная вера, убеждение, поклонение, основополагающая духовность".
Согласно Фромму (1989), религия - это система мыслей и действий, разделяемая сообществом, которая гарантирует осмысленное существование и является основой для самоотверженного служения (Fromm, 1989, p. 158).
Однако мы считаем, что религиозная перспектива неотделима не только от собственно религиозных форм общественного сознания, но и от других форм, таких как философия, политика, мораль, эстетика, право и наука. Внешне религия - это мировоззрение, включающее веру в религиозную истину, без которой религия теряет всякий смысл и становится мистической, сатанинской и сектантской. В социальном и практическом плане это организация с четкой структурой управления, которая определяет нормы жизни и секты своих последователей. С внутренней (потенциальной) стороны религия - это особая духовная жизнь, открывающая человеку мир, скрытый в его душе [Осипов, 2018], мир, опосредованный поиском смысла жизни, неудовлетворенными социальными потребностями, сопровождаемый эмоциональными проблемами, такими как фобии, тревога, неуверенность, комплексы, отвращение и деструктивное возбуждение. Имеет.
А.Н. Сыроваткин (2013) определяет подрывную религию как способ вовлечения людей в различные практики, ритуалы и социальные институты, которые противоречат традиционным религиям, часто противоречат миру в целом, разрушают естественную гармонию личности и общества, негативно противостоят созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, государству и культуре. Ниже приведены некоторые из наиболее распространенных примеров подрывной религиозной деятельности. Суть деструктивной религиозной деятельности заключается в нарушении религиозного мировоззрения индивида, превращении его в эгоистическую и греховную цель [Сыроваткин, 2013].
Разрушительная и искаженная природа религии присуща даже некоторым религиозным выражениям. Например, греческое слово "приход" состоит из слов "эпи" (что означает "свыше") и "архе" (что означает "сила"). Таким образом, это переводится непосредственно как власть Sancti Patris (святых отцов, учителей Церкви, "старцев") над сознанием и духовным развитием hyomedon ("молодых", "падших" людей) (Xen. Gr. Hist., III, 3, 6. Перевод С. Дж. Лурье).
Духовный мир человека действительно неоднозначен, как и проявления религиозного сознания, эмоций и поведения. Если человек считает, что можно приравнять добро к злу, неправильно понимая, что является добром, а что злом в соответствии с его религиозными убеждениями, то такое искажение является самообманом и невежеством и приведет к появлению множества новых убеждений. Все зависит от индивидуальной изобретательности. Например, многие люди знакомы с "Дианетикой" (греч. "?) ." Через" и "?" (через "разум") псевдонаучные доктрины, "колледж Хаббарда" и т.д., являются лишь частью названия Саентологии. По словам сына основателя, Рона Хаббарда, он часто был сексуально деструктивным, предавался сексуальным извращениям, страдал от венерических заболеваний и психических расстройств. Хаббард объяснил, что разработал свое учение из желания создать собственную религию, чтобы обогащать и порабощать людей. Хотя Рон Хаббард утверждает, что его "учение" является научным, он не приводит никаких научных доказательств того, что дианетика оказывает положительное влияние на здоровье человека, что подтверждается официальным заявлением Американской психологической ассоциации.
По мнению ученых (Джон Атак, А. Дворкин, Томас Гандольфо, А. Краев), Саентология - это типичная тоталитарная секта, которая пытается решить все мировые проблемы, но на самом деле угнетает людей, чрезмерно вмешивается в их личную жизнь, манипулирует людьми и пытается украсть деньги у своих последователей. [Дворкин, 2002, с. 44].
Правительство Германии более четко определило Церковь Саентологии как "коммерческую преступную организацию с психо-террористическими характеристиками". Некоторых последователей Церкви Саентологии даже подозревали в том, что они шпионы [Kanterow, 2007, p.23].
В Постановлении Государственной Думы Российской Федерации от 15 декабря 1996 года № 918-II ГД "Об обращении к Президенту Российской Федерации "Об опасных последствиях деятельности некоторых религиозных организаций для здоровья российского общества, семьи и граждан" говорится, что в настоящее время в Российской Федерации действует множество религиозных организаций. Особенно преуспела в этом Церковь Саентологии. Саентология присутствует на государственных предприятиях и даже в военно-промышленном комплексе во всех регионах России (в 2011 году саентология была создана в 50 регионах России).
Саентология, "Церковь Христа", "Церковь объединения" писаний, сатанисты и кришнаиты считаются деструктивными культами [Дворкин, 2002, с. 10-15], основными характеристиками которых являются полное психологическое порабощение харизматическими лидерами, тотальный контроль над личностью, отказ от контактов с внешним миром, психологическое насилие, строгая организационной структуры и незаконной деятельности [Дворкин, 2002, с.10-15].
На сегодняшний день разработано множество типов и классификаций подрывных религиозных практик и культов, имитирующих христианство. Нам представляется интересной классификация Н.В. Петровой (2006) всех подрывных нетрадиционных религиозных движений на четыре группы.
Первая группа, или группа "совершенных", - это те, кто отвергает само разрушительное, верит в позитивный идеал Бога и стремится поддерживать позитивное, созидательное и гармоничное состояние во всех сферах жизни общества, во всех социальных институтах и среди всех людей. В эту группу входят традиционные религии. Вторая группа - это секты, чьи доктрины не содержат откровенно деструктивных тенденций, но которые избегают позитивных и конструктивных социальных действий и остаются в изоляции. Эта группа может стать деструктивной, столкнувшись с внешней или внутренней критической реакцией. Третья группа - это те, кому внушили деструктивную установку, но по каким-либо причинам они используют ее мало или не используют вообще в любой момент времени. Однако, когда обстоятельства меняются, они могут вызвать деструктивное поведение. Четвертая категория характеризуется организациями, которые принимают и пытаются применять деструктивные предположения, деструктивные сектантские практики. Это сатанинские организации, а вместе с ними и деструктивные секты, подчеркивающие нелегитимность и аморальность закона и общества [Петрова, 2006].
Я также разработал типологию деструктивного поведения, которая широко представлена в опубликованных работах (2000-2020) [Kleiberg, 2020; 2019; 2008]. Поэтому я не буду обсуждать этот вопрос отдельно.
Читать далее Существуют также различные теории, изучающие склонность людей к деструктивному поведению. По словам одного из них, такие тенденции возникают в результате деструктивного влияния религиозных субкультур, которые принимают определенные сектантские взгляды, образ жизни и поведение. Согласно другой теории, деструктивные религиозные тенденции являются реакцией на постоянные лишения (аскетизм во всем). Третья гипотеза основана на теории Э. Эриксона о том, что деструктивные культы - это процесс измененного психологического сознания в результате негативной идентификации участников. Наконец, утверждается, что использование террора особенно связано с ранней нарциссической травмой. В последнем случае гнев и насилие становятся защитой индивида от чувства бессилия [Kleyberg, 2019; 2008, pp. 130-135].
С марксистской точки зрения, человеческое существование определяется социальными отношениями, а человек является активным субъектом, который влияет на общественное развитие, ускоряя или замедляя его процессы и векторы. Однако истинный смысл человеческой жизни заключается в творческой активности личности, которая создает условия для ее полного и гармоничного развития. Только такая человеческая деятельность имеет реальную ценность и смысл (Философский словарь, 1991, с. 417).
Человеческая жизнь имеет смысл только тогда, когда она достигает умножения человеческих ценностей и создает общее материальное и духовное благополучие человечества. Самая важная деятельность для человека - это деятельность жизни. Именно в этой деятельности развиваются его основные способности и потенциальные возможности. Жизнь тем осмысленнее, чем выше возможности человека, а истинный смысл существования человека заключается в развитии и реализации его возможностей. Таков смысл человека, сформулированный Марксом и Энгельсом в "Немецкой идеологии". [Маркс, Энгельс, 1955, с. 272].
Однако верно и то, что древний философ Аристотель утверждал, что целью человеческой жизни является счастье и стремление к благу, что является деятельностью добродетели (Лега, 2009, с. 76).
В поисках смысла человеческой жизни некоторые ученые указывают на "становление человека". Это означает научиться относиться к себе, другим и окружающему миру гуманно, нравственно и ответственно. Работа создает мотивацию для дальнейшего восхождения по жизненной лестнице. Драматург Джордж Бернард Шоу был прав, когда сказал. Цель жизни не в том, чтобы найти себя. Цель жизни - создать себя" (выделено автором).
Поэтому смысл жизни заключается в развитии и активной реализации всех способностей, заложенных в человеческой природе.
По мнению Б.И. Коваля (2001), настоящий смысл жизни заключается не в целях или поведенческих установках (хотя они тоже важны), а в том, что человек переживает. Он утверждает, что люди являются создателями смысла и что не существует конечного смысла, который бы существовал для всех или многих людей одновременно. Жизнь - это совокупность различных смыслов (работа, любовь, вера, ответственность, творчество, свобода, борьба, радость, страдание). [Kowal, 2001, pp. 21-22].
По мнению Р. Янушкявичюса и О. Янушкявичене (2000), смысл жизни формируется на основе отношений между индивидуальным "я" и его целью, своими действиями как средством достижения цели и общечеловеческими ценностями. В зависимости от содержания универсальных ценностей, легитимность цели жизни можно разграничить следующим образом.
- Гедонизм", когда цель жизни связана со стремлением к удовольствию.
- Прагматизм, когда цель жизни связана со стремлением к успеху.
- Корпоративизм: когда цель жизни связана с ограниченным сообществом людей, преследующих частные интересы.
- Перфекционизм, цель жизни - саморазвитие и самосовершенствование.
- Гуманизм, целью жизни которого является служение другим, сострадание, уважение человеческого достоинства и забота о благополучии всех людей [Янушкявичюс, 2000, с. 15].
В своем романе "Человек в футляре" Антон Чехов описывает человека, который идет по жизни и не понимает, что жизни нет, потому что нет смысла. Русский религиозный философ В. Соловьев показал, что нравственный смысл жизни определяется такими добродетелями, как нравственное мужество [Соловьев, 1988, с.96].
Русский философ и религиозный мыслитель С.Л. Франк подчеркивал, что смысл человеческой жизни не может быть найден в однажды установленной форме, а только реализован. Смысл жизни не дан, а задан [Frank, 1994, p. 194, 197]. Согласно Канту, все люди обладают нравственным чувством, своего рода категорическим императивом. Это чувство не всегда побуждает к моральному действию, поэтому моральное действие требует определенной мотивации [Кант, 2008, с. 413, 414, 455, 464, 479].
Рассматривает этот вопрос в контексте психологии девиантного поведения.
Как отмечают современные трансформаторы (например, Я.И. Гилинский, Я.А. Клейбер, Е.В. Руденский, А.Н. Тесленко, Т.А. Чагуров), стремление к разрушению и преобразованию - это постоянное свойство человеческой психики, уходящее корнями в подсознание.
Ортодоксальное библейское мировоззрение включает в себя идею о происхождении разрушительных сил (зла). Согласно этому взгляду, добро - это послушание Богу, а зло - непослушание Богу (Лосский, 1991, с.161). В книге Бытия (глава 1) говорится, что все творение исходит от руки Бога и поэтому является благим. Откуда берется зло в мире? Проблема зла - это, по сути, христианская проблема". Что такое зло?" - это вопрос, на который у светской науки пока нет четкого ответа.
Однако церкви, религиозные доктрины и философы рассматривают зло как разрушение, как ошибку, как результат несформировавшегося человеческого сознания (Философский словарь, 1991, с. 145). Зло понимается как протест против Бога, и зло не существует как самостоятельное свойство, а появляется только тогда, когда совершается ошибка, когда человек подвергается искушению, разврату и злым духам [Лосский, 1991, с. 251].
Но как испорченный дух влияет на людей? У религии есть ответ. Во-первых, религия может повлиять на душу, ослепить разум и помешать ему увидеть и понять истину. Во-вторых, злые духи могут влиять на волю человека, вызывая в нем извращенные эмоции и аморальные (злые) побуждения. В-третьих, злые духи могут также влиять на эмоции человека, вызывая плохие или неприятные чувства [The Devil Teaches Bad, 1998].
Религии предупреждают, что деятельность злых духов невидима для человека, но это видимое влияние может принимать форму ангелов, замаскированных под Сатану. Другими словами, зло может действовать под видом добра. Злые духи могут влиять не только на физическое тело (например, слух (глухота), речь (апраксия) (Мф 9:32) или зрение (слепота) (Мф 9:28), глухота (Лк 13:11-16)), но и на поведение (поступки) и сознание отдельных людей и даже целых групп, влияя на отношение, мотивы, волю и эмоции.
Концепция поведения рассматривается в различных дисциплинах, включая девиантность, психологию, социологию и криминологию. Эти дисциплины изучают поведенческие нормы отдельных людей и социальных групп, а также причины девиантного поведения. Девиантность - это явление, связанное с поведением человека. Существует две формы девиантности: позитивная девиантность и деструктивная девиантность. Позитивные отклонения способствуют прогрессивному развитию на системном и организационном уровне. Это социальное творчество в области науки, техники, искусства, литературы, общества и политики. Деструктивная девиация является дисфункциональной, подрывает систему и разрушает ее основы. Это социальная патология, такая же, как преступность, алкоголизм, наркомания, проституция и самоубийство. (Kleiberg, 1998-2020, подробнее) [Kleiberg, 2020, 2019, 2008 и др.]
В человеческой природе всегда есть напряжение, которое возникает из-за конфликта между тем, кто мы есть, и тем, кем мы должны быть. В богословии это проявляется как конфликт между греховностью человека и универсальной структурой Божьего ответа [Сосновская, 2020]. Следует отметить, однако, что в религии или теологии не существует такого понятия, как "девиантное поведение". Существует такое понятие, как "акт греха", такая идея. Если рассматривать явления в том же порядке, то узел "нормативное - девиантное" в психологических и девиантных терминах соответствует узлу "добродетельное - греховное" в теологических терминах. Таким образом, существует два типа поведения: благочестивое (позитивное) и греховное (девиантное). Греховность - это также отклонение в поведении человека. Грех есть нарушение нравственности и закона" (1 Иоанна 3:4).
В последние годы зло считается необходимым этапом в развитии добра, катализатором добра, двигателем добра, и без зла добро не существовало бы. Однако зло и грех не являются необходимым и единственным путем к совершенству; напротив, зло не должно существовать и потому противоестественно. На самом деле зло не только не является необходимой нормой для развития добра, но скорее препятствует ему, является силой, которая разрушает, а не созидает его [Тихон (Ирченко), 2009]. Это социальная и психологическая контрнорма, защитный механизм.
Парадоксально, но девиантное поведение также является психологическим защитным механизмом, способом адаптации к социальным изменениям. Ни одно общество не является статичным, и ни одно общество не остается неизменным с течением времени. Однако новые культурные нормы редко возникают в результате постоянного обсуждения и согласия всех социальных групп. Новые социальные нормы возникают и развиваются в результате повседневного поведения людей в изменяющихся социальных условиях. Отклонения от старых, хорошо известных норм и поведение немногих могут стать началом новых нормативных субкультурных образцов (например, мода, авангард, перформанс, стиль и т.д.). Традиции постепенно отменяются, а отклонения от новых обязательных социальных норм укореняются в сознании людей. Когда члены социальной группы усвоили новый кодекс поведения, они больше не являются девиантами (Kleiberg, 2020).
Среди множества влияний, которые общество и его институты оказывают на формирование личности, социальные нормы играют особую роль. Они являются важным звеном в управлении обществом, регулируя, восстанавливая и корректируя поведение людей, стимулируя творчество и поощряя социальные действия. Поэтому, на мой взгляд, социальные нормы - это социокультурные инструменты, обусловленные социальной практикой и созданные для регулирования отношений людей (групп) в конкретных исторических условиях их жизни и деятельности [Kleiberg, 2020, 2019].
Более того, на мой взгляд, социальные нормы являются мощными механизмами и катализаторами, которые "запускают" процесс нравственного самообновления, то есть самообновления утраченных или искаженных духовных ценностей, норм, установок и мотиваций. Как мы увидим, культура (в классическом смысле) нагружена аксиомами, формированием сознания, эпистемологией, гуманитарными науками и культурными индикаторами, которые определяют направление и динамику человеческой жизни. На мой взгляд, это главная концептуальная стратегия развития любого цивилизованного общества: по мнению П. А. Флоренского, культура - единственное средство воспитания и развития личности, которое "препятствует в современном обществе девальвации человеческой личности и распространению человеческой раздробленности". [Флоренский, 1990], и я бы добавил, что это вызывает автоматическую смену морального поколения.
Тем более что, согласно Гидденсу (1984) и Ренеффу (2014), современное общество переживает "гуманизацию преступности", "моральное разрушение" и "моральную деградацию". Однако, как мы знаем, истинная религиозность может исходить только из истинной нравственности.
Следует отметить, что границы между позитивным и негативным девиантным поведением в обществе размыты как во временном, так и в пространственном отношении. Кроме того, сосуществуют различные "нормативные субкультуры" (от научного сообщества, художественной богемы до криминального сообщества).
К сожалению, сегодня люди постепенно теряют свое представление о мире и о самих себе. Это происходит из-за "размытости" категорий добра и зла (Словарь по социологии, 2008). Один из призывов гуманистических психологов - восстановить "подлинность" человека - сегодня важен как никогда.
Наиболее важной формой "зла" с точки зрения девиационистов является ненормальность - состояние отклонения, отсутствие нормальности. Маркс рассматривал отчуждение и эксплуатацию как первую форму зла. Согласно Ницше, добро - это воля к власти, а зло - ограничение этой воли. Социальные психологи Ф. Зимбардо (2013) и С. Милграм (2000) утверждают, что зло, которое таится в каждом из нас, может легко проявиться при подходящих обстоятельствах, обнажая хрупкость, казалось бы, неизменных моральных устоев в повседневной жизни.
В психологии, в основном благодаря психоанализу (Фрейд) и биологической эволюции (Уотсон, Скиннер), понимание зла (девиантности) было сужено до дезадаптивных проблем. Фрейд утверждал, что не существует такого понятия, как "зло", а есть лишь дезадаптивные стрессовые реакции, вызванные удовольствием, которое само по себе является нормальным для человека.
Однако попытки гомогенизировать или обелить моральные нормы, чтобы оправдать грех и зло, могут привести не только к деградации личности, но и государства и общества.
Читать далееОсновная идея заключается в том, что светская этика в первую очередь обусловлена секуляризацией (упадком) культур, которые исторически развивались на основе религиозной этики. В религиозной этике добро понимается как выражение воли Бога. Добро всегда противостоит злу и воплощается в образе противника Бога.
Идея разделения добра и зла переплетается с идеей динамики эволюции человеческого общества по отношению к Вселенной, основанной на неразрывности нравственных, познавательных и творческих устремлений каждого человека [Вавилова, 2008].
Понятно, что это происходит потому, что весь мир находится в гармонии, а явления, которые считаются плохими, являются результатом иллюзий, узкого мышления и чрезмерной субъективности. Зло - необходимое условие для достижения подлинной свободы (Й. Бёме, H. A. Бердяев). Активное преодоление несправедливости, незащищенности и лжи в обществе способствует благу общества.
Если считать культурно одобряемое поведение хорошим, а социально осуждаемое - плохим, то можно увидеть, что явления социальной жизни никогда не соответствуют понятиям "хорошо" и "плохо". Поэтому я считаю совершенно очевидным, что в конечном итоге невозможно отличить хорошее от плохого как "сухой остаток".
Как отмечают современные исследователи (Л.С. Астахова, А.В. Токранов, 2007), религиозная ситуация в России характеризуется рядом различных факторов. Значительные изменения в идеологических установках привели к религиозным нарушениям и кризису религиозности; внутренние религиозные проблемы привели к снижению важности и значимости религиозной мысли в обществе и соответствующему проявлению религиозности; значительно усилились сектантские разногласия; значительно вырос фундаментализм и экстремистские идеи.
Религиозная социопатия является болезненным процессом религиозных сект, а также проявляется в крайних формах религиозного выгорания среди священнослужителей, чье деструктивное поведение (религиозный фанатизм, религиозный экстремизм, религиозная преступность, сексуальная безнравственность) искажает их восприятие действительности и приводит к формированию неадекватных установок, основанных на лжи, агрессии и насилии.
Подрывной характер религии можно проанализировать, определив основные экзистенциальные черты религии, ее догмы, личностную модель, предоставляемую философией, и соотнеся эту модель с конкретными религиозными практиками и особыми способами интернализации этой модели.
Важно помнить, что религия, в силу своей нормативной, "священной" и целенаправленной природы, является самым мощным инструментом для создания и разрушения идентичности. Есть такое выражение: "Человек есть то, во что он верит". Для современных людей вера должна гарантировать возможность критики и размышлений. Это необходимое условие для участия в служении церкви и прихода, для формирования священных символов (писания, традиции, ритуалы и т.д.) и для формирования религиозной культуры.
С.Например, Л. Франк (2003) использует понятия "вера-верие" и "надежность" для решения этого вопроса, определяя надежность как "фактическое существование знаний или идей в сознании". Фактическое наличие этих знаний - это опыт (Frank, 2003, p. 464). Однако одного этого недостаточно. Это происходит потому, что каждый опыт должен быть оценен, подтвержден и принят человеком. Только тогда (и не раньше!) По мнению И. А. Ильина, религия как состояние человека - это прежде всего религиозный опыт [Ильин, 2006, с. 14].
Религия предоставляет человеку особое средство передвижения, "путь спасения". Это путь добродетели, веры и смирения. Наука, особенно психология, учит нас, как правильно видеть мир, как быть лучше, гармоничнее, совершеннее, как выйти за пределы себя, как видеть других, как познать их мир. Но вот интересный момент: В.И. Далис определяет психологию как изучение "духовности" (термин возник в 1590 году), изучение души, которая есть духовная жизнь человека в теле (Большой толковый словарь русского языка, 2004). Таким образом, психологи являются душеискателями (интерпретаторами душевных проявлений). В этом смысле психология помогает людям следовать своему собственному пути, каким бы он ни был. Психология не дает людям направление, а помогает им понять и как можно точнее следовать своим собственным уникальным путем, опираясь на выбранное ими направление. Действительно, идеалом психологии является освобождение людей от всех внешних идеалов, включая религию.
В любом случае, ясно, что нельзя делать добро всем, но нельзя и делать зло всем. Как говорил Конфуций, "есть добродетель в правлении" и "есть недобродетель в недобродетели". Это вероучение соответствует религиозным предписаниям, религиозной и светской науке и человеческой морали.
Источник: Клейберг Ю.А. Религиозные культы, смыслы и личность: актуальный психологодевиантологический контекст // Психология. Историко-критические обзоры и современные исследования. 2021. Т. 10. № 1А. С. 178-190.
______________________________
Повысить оригинальность, повысим уникальность - данный текст перефразирован нейросетью SEMANTICS (semantics-ap.ru) КонтрПлагиат (kontrplagiat.ru), на момент публикации, по версии антиплагиат, является уникальным.
Заказать НейроРерайтинг: пришлите текст в ВК -> исполним ваш заказ, покажем результат рерайта (пример текста, если качество текста вас устроит - выполним проверку в Антиплагиат BУ3 и предоставим скрин отчета) -> если вас устраивает качество текста + набранный процент уникальности, оплачиваете -> выдаем чек ФНС РФ + отдаем заказ + отчет о полной проверке.