Хотя в отечественной и зарубежной психологии существует множество работ по проблеме самосознания личности, вопрос остается актуальным с точки зрения феноменологического содержания понятия, специфики его определения и структурных элементов.
Эго формируется благодаря органам чувств и врожденной способности познавать и отличать себя от других в своем осознании. Таким образом, первоначальное осознание себя связано с органами чувств и возможностями тела. Самосознание (эго) начинается через органы чувств. Эго - это первое проявление самооценки и личности [Исламова, 2014].
В то же время, благодаря опыту взаимодействия с окружающей средой, формируется образ себя, который развивается по мере взросления ребенка. Процесс саморазвития - это накопление знаний о себе от других с течением времени [Борисова, 2017]. Действительно, процесс самосознания и понимания является в основном социальным, даже если он включает в себя интроспекцию (наблюдение за собой и размышление о своих мыслях, действиях и поведении).
В отличие от эго, самосознание возникло как вторичная сущность в развитии человека, сначала интегрированная в структуру личности и создавшая свою собственную типологию. Самосознание можно рассматривать как более личный и субъективный конструкт, чем эго (Stoin, 1983).
Прототипом для изучения самосознания является У. У. Джеймс утверждает, что сознание следует рассматривать как адаптивную функцию среды, включающую избирательное восприятие пространства и окружающих объектов. Я, переживаемое индивидом, можно разделить на Я как субъект и Я как объект, причем Я как субъект является источником активности и единства субъективного мира индивида (James, 2001).
Современные психологические подходы к изучению самоидентичности разнообразны, а их терминология часто запутанна. Например, во многих работах феномен самоидентификации называют самоидентичностью (Э. Эриксон), самопознанием (И.С. Кон), самосознанием (В.В. Столин), общим самосознанием (А.В. Захарова) и т.д. [Хорни, 2019; Белинская, 2009; Стегний, Горбунова, 2012; Столин, 1983]. С другой стороны, для обозначения Я-концепции используются такие термины, как "самоидентичность", "самопознание", "когнитивные элементы Я-концепции", "самосознание" и "самооценка". Во многих случаях Я-концепция является динамическим свойством самовосприятия, тогда как самовосприятие - это сумма всех представлений о себе, связанных с оценками и поведением человека [Наприев, 2008].
С точки зрения отечественных и зарубежных исследователей, самосознание является не только компонентом самопознания, но и самореализации личности. Самосознание является частью самоанализа и относится к таким тенденциям, как самоанализ, самооценка, самоменеджмент, самоутверждение, забота о себе, ожидание позитивного отношения к другим и самообман. Таким образом, хотя самосознание и самоатрибуция похожи, эти два понятия все же следует различать [Бакланова, 2018]. Самосознание и самоатрибуция неразрывно связаны, но их концептуальные инструменты различны. Таким образом, самопознание - это общее представление о человеке, которое оказывает психологическое воздействие не только на самого человека, но и на окружающих его людей. Самовосприятие как система является результатом отношений человека с внешним миром, который меняется и развивается через различные этапы самореализации и развития в прошлом, настоящем и будущем. Я-концепция - это набор качеств, которые помогают описать личность человека в терминах определенных психологических характеристик. Я-концепция - это динамическое образование личности, которое формируется в сознании человека на протяжении многих лет и адаптируется и изменяется вместе с его отношением к жизни. Я-концепция - это динамическое образование личности, когнитивно-эмоциональный компонент, выполняющий адаптивную функцию в данной жизненной ситуации [Блохина, 2017].
По мнению авторов одной из работ, самое главное - прояснить взаимосвязь между самооценкой и самовосприятием. Долгое время эти понятия имели схожие значения. Отечественные психологи часто используют термин "самопознание", а зарубежные авторы - "самосознание" [Архиреева, 2002]. [Архиреева, 2002]. [Архиреева, 2002].
Во-первых, в отечественной психологии самопознание является динамическим свойством самосознания, которое представляет собой ряд психических процессов, в ходе которых восприятие индивидом себя как субъекта поведения порождает репрезентации и переживания себя как субъекта поведения, а репрезентации индивида объединяются в ментальный образ себя. Однако ученые часто расходятся во мнениях относительно содержания и функций самосознания (Naprive, 2008).
В.А. Аверин использует термин "самопознание" как метафору "самоосознания", подчеркивая важность: самоосознание - это совокупность мыслей о себе, которые люди выражают через самопознание и свои самоосуждения, которые являются оценками этих мыслей (Stoney, 1983).
Однако в современной психологии доминирует подход И.И. Чесноковой, согласно которому понятия самопознания и самооценки обычно разделяются и имеют разный смысл, а самопознание понимается как процесс накопления знаний и самооценки человека. Затем они интегрируются в динамическое самопознание человека, на основе которого развивается взаимодействие с другими людьми и отношение к себе [Шакуров, 2007].
По мнению Бине, следует проводить различие между самовосприятием и самооценкой. Самовосприятие определяется как восприятие себя в различных ролях, а самооценка связана с удовлетворенностью своей ролью и качеством исполнения роли в различных ситуациях [Белинская, 2009]. Таким образом, по ее мнению, восприятие и оценка тесно связаны, но вопрос в том, является ли самовосприятие только когнитивным образованием.
Согласно анализу отечественных психологических работ, посвященных проблеме самопознания, самопознание можно рассматривать с нескольких различных позиций: как основу всех психологических явлений (процессов, состояний, признаков); как исходную точку восприятия, познания и понимания окружающего мира; как тождество изменяющихся взаимодействий; как личность как источник функционирования, и, конечно, как центральная система личности [Иващенко, Агапов, Барышникова, 2002; Агапов, 2012].
В отличие от этого, Я-концепция определяет человека как совокупность личностных качеств, то есть существо, обладающее психологическими атрибутами, такими как характер, черты личности, способности, привычки и наклонности. Однако, в то время как региональные и профессиональные Я-концепции и индивидуальная самооценка могут меняться, Я-концепция, составляющая ядро личности, не меняется (Наприев, 2008).
Когнитивная психология ввела термин "самопознание" и определила его как "диаграммное "я" по отношению к воспринимаемому "я"". Схематизация рассматривается как процесс, посредством которого люди концептуализируют и организуют свой опыт с помощью схем (когнитивных структур, которые организуют и контролируют восприятие) [Sivukha, 2002].
Как анализ структурной части самости, он может быть осмыслен.
- Различные уровни объективации из-за различных Я-концепций (реальное Я, идеальное Я, истинное Я, идеальное Я и т.д.)
- вымысел
- различия (например, физическое и интеллектуальное "я", сознательное и бессознательное, настоящее и безличное и т.д.) (Белинская, 2005).
Однако наиболее известной в современной психологии является точка зрения Р. Барнса. Он определяет самосознание как "когнитивные элементы, характерные для восприятия человеком самого себя". По его словам, эти характеристики являются психологическими, а также атрибутивными, ролевыми и статусными. Все эти понятия формируют базовый уровень самоопределения смысла, который может меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто влияния окружающей среды. Самоопределение - это сочетание личностных характеристик, которые описывают уникальность человека. Самовосприятие, описательная часть Я-концепции, относится к установкам и чертам личности, т.е. к самооценке и самопринятию; согласно Бернсу, Я-концепция включает не только то, чего стоит человек, но и то, как он видит себя и как он оценивает собственную деятельность (Burns 1986).
В своей теории Барнс перечисляет три основных компонента структуры самости.
- это элемент познания, который включает в себя все, что мы знаем о себе, причем значение и порядок знаний меняется с жизненным опытом или просто от момента к моменту (рассказ У. Джеймса о "Я как объект").
Эмоциональные факторы - это факторы эмоций и самовосприятия, которые могут быть сильными или слабыми, поскольку существующие характеристики "я" вызывают сильные или слабые эмоции (в соответствии с интерпретацией Джеймса о "я" как субъекте).
-Поведенческие факторы включают поведенческие реакции, вызванные самовосприятием или самооценкой индивида (Бернс), которые иногда рассматриваются как выражение индивидуального "я" (Белинская, 2009; Бернс, 1986).
Р.Барнс утверждает, что самовосприятие и самооценка различаются только в традиционном смысле, но неразрывно связаны между собой. Более того, глобальное самовосприятие можно рассматривать как иерархию, в которой индивиды имеют различные модели определенного отношения к себе. Из них Бернс считает наиболее важными следующие.
-I - "истинное Я", которое описывает, как человек воспринимает свою текущую ситуацию, свои качества и способности.
-Идеал - это то, как все должно быть.
или идеальный образ самого себя. Некоторые авторы также выделяют самоантиидеалы, то есть восприятие человеком того, кем он не хочет быть [Кузнецова, Шепелева, 2017].
- Эго или социальное "я" - это отношение, связанное с восприятием человеком того, как его видят другие.
Согласно Бернсу, каждая модель включает в себя множество измерений, таких как самооценка, самовосприятие, самомотивация и отношение к себе. Самовосприятие также включает в себя различные воспоминания (действия, опыт и события, в которых участвовал человек) и все качества, принадлежащие человеку, то есть качества, которые имеют к нему отношение (Burns, 1986).
В отличие от Барнса, большинство исследователей различают когнитивные и аффективные факторы [Исламова, 2014]. Когнитивный компонент определяет, что человек знает о себе, а аффективный - стабильное общее отношение к себе. Некоторые исследователи добавляют саморегуляцию к когнитивным и аффективным компонентам.
У.В. Стирлинг делит структуру самосознания на три уровня (Stirling, 1983).
1. самовосприятие организмом своего здоровья (модель тела).
2. социальная идентичность: относится к желанию человека принадлежать к определенному сообществу.
3. чувство дифференцированного "я" Признание своих качеств по отношению к другим дает человеку чувство уникальности и потребность в самоопределении и самореализации.
Более сложная структура самости представлена в работах А.В. Ивашенко, В.С. Агапова и И.В. Барышниковой. Она состоит из четырех элементов: когнитивного, эмоционального, поведенческого и волевого усилия (А.В. Ивашенко, В.С. Агапов, И.В. Барышникова) [Агапов, 2012; Архиреева, 2002; Исламова, 2014].
В то же время некоторые авторы говорят о ролевом факторе, который представляет собой статус "я" по отношению к миру других [Muravjova, Silsteinas, 2000].
Отечественные психологи ориентируются на существующие подходы к изучению самосознания [Исламова, 2014].
экзистенциальный
Субъектно-объектные отношения существуют не только между мной и вами.
Семантическая динамика отражает восприятие эмерджентного смысла.
Определите этические измерения человеческих отношений [Агапов, 2013].
Сторонники феноменологического подхода к пониманию человека рассматривают восприятие как ключевое понятие для всестороннего понимания состояния человека. Они утверждают, что восприятие избирательно и может быть искажено внутренними мотивами и установками (Napriev 2008). Роджерс рассматривает самовосприятие как часть системы мировоззрения и предлагает простую двухкомпонентную структуру самости. Роджерс считает, что фундаментальная сила саморазвития заключается в стремлении к лучшему "я", которое он называет "самоидеалом". Кроме того, в эту структуру также входит самореализация, которая отражает субъективное представление человека о себе (Rogers, 2004, 2013).
Тора Ширли использует несколько иной подход к пониманию самоидентичности, утверждая, что самоидентичность - это частный случай антропоморфизма, концепции, которая обобщает человека как личность среди окружающих его людей. Другими словами, это значение "самости". [Schneider, 2019]. Однако, как и С. Такие ученые, как К., упомянутый ранее, Роджерс и Р. Бернс также утверждают, что понятие самости возникает как отдельный субъективный феномен с индивидуальным содержанием, суть которого заключается в обобщении самости от самости как объекта к самости как субъекту.
Анализ исследований по проблеме "самости" показывает, что многие авторы рассматривают "самость" как систему, состоящую из двух частей: личностной идентичности и социальной идентичности [Архиреева, 2002; Белинская, 2009; Карапетян, 2019; Курочкина, 2019]. Личностная идентичность - это набор характеристик человека, таких как физические, волевые, интеллектуальные и другие качества и черты, которые в первую очередь подчеркивают, что отличает человека от других. Аналогичным образом, характеристики, подчеркивающие сходство с другими, также подчеркивают социальную идентичность. В то же время социальная идентичность человека включает в себя и структурные факторы, определяющие принадлежность к различным социальным группам и категориям, такие как пол, этническая принадлежность, род занятий и религиозная ориентация. (Сивуха, 2002). На определенных этапах жизни люди могут испытывать трудности с определением своей идентичности и страдать от кризиса идентичности.
Очень очевидным и значительно изученным в этом отношении является пожилой возраст, который значительно отличается от других возрастных групп, за исключением механизмов самокоррекции. Снижение трудоспособности, сужение круга общения, потеря лидерства в семье, ухудшение здоровья, необходимость переосмыслить смысл жизни и смерти, чрезмерное проведение досуга, повышенная тревожность и страх - все это связано с необходимостью адаптации к новым внешним условиям, а также к собственным изменяющимся потребностям.
И. Янис описывает четыре взаимосвязанных процесса формирования идентичности, которые приводят к формированию самооценки.
1. субъекты воспринимают себя похожими на других, т.е. сознательно или бессознательно идентифицируют себя с социальной моделью. Идентичность ассоциируется с принадлежностью к социальной группе.
2. переживание своих эмоциональных реакций опосредованно, как будто события, задействованные в "модели", происходят с ними.
3. субъект обладает качествами, которые, по его мнению, присущи его идеальной модели, и пытается реализовать то, к чему, по его мнению, стремится "модель".
4. "Субъекты принимают и используют установки и поведение, представленные моделью", обычно в форме ролевой игры (Наприев, 2008).
Стоит отметить, что влияние идентичности на поведение может быть поддержано и усилено только положительным подкреплением. Адаптивность человека связана не только с его социальными установками, но и с его внутренним состоянием, личными слабостями и сильными сторонами. Существует множество проявлений самоадаптивных тенденций, таких как самопринятие, потакание себе, последовательность и напористость. Таким образом, дезадаптивные состояния могут проявляться в виде самоотречения, самобичевания, непоследовательного разговора с самим собой, чувства вины и т.д. (Толстых, 2008).
Проанализировав современную психологию идентичности, авторы пришли к выводу, что формирование Я-концепции - это социально обусловленный процесс, на который влияет социальная культура как на макро-, так и на микроуровне, причем особенно важным и потенциально формирующим фактором является контакт со значимыми другими.
Однако другие источники, посвященные формированию идентичности, также признают важность психосоциальных факторов (Stoin, 1983).
- Внешняя оценка со стороны значимых других (например, сверстников, учителей, родственников, друзей и других авторитетных лиц).
- Оценка собственных действий/деятельности (личный опыт действий/деятельности)
- Социальное сравнение - сравнение себя, своих способностей и личностных качеств с другими (Л. Фестингер).
- Самоактуализация и самоидеализация - сравнение себя во времени, в прошлом, настоящем и возможном будущем.
Доказательство этого сравнения показано на диаграмме ниже. Характер сравнения также определяется особенностями мотивации. Если человек хочет правильно оценить свою ценность, он, скорее всего, будет использовать социальные сравнения; если он хочет повысить свою самооценку, он, скорее всего, будет использовать временные сравнения. Люди, добившиеся славы, также склонны использовать временные сравнения [Смелкова, 2011].
В психологии человека большой интерес представляют отношения между реальным "я" и идеальным "я". Для того чтобы изучить реальное "я", необходимо сначала исследовать когнитивные аспекты, соответствующие реальным чертам личности. Затем оценка может быть положительной, отрицательной или нейтральной. На самом деле, на определенных этапах жизни развитая личность воспринимает себя так, как она видит себя в реальности. В сознании человека сущность и качества его личности могут быть искажены или просто наделены несуществующими качествами. Истинное "я" формирует поведение, определяет ближайшие цели и определенные способы взаимоотношений с другими людьми. Когда фактические социальные условия, определяющие его поведение, меняются, истинное "я" в определенной степени адаптируется и тем самым способствует адаптации личности.
Структура "идеального" самовосприятия индивида содержит информацию о чертах личности, которыми он еще не обладает. Этот ментальный образ является результатом воображения или узнавания других людей, с которыми человек идентифицирует себя на разных уровнях, и эти психологически унаследованные характеристики отражаются в будущих самовосприятиях.
Идеальное "я" состоит из представления человека о том, каким он "хочет быть", основанного на моральных нормах, идентичности и поведении, усвоенных им в детстве. Это идеальные нормы для основных социальных групп и индивидов. Они идеализируются в процессе социализации, и их достижение необходимо для поддержания самооценки". Идеальный "Я-образ" является частью базовой структуры самовосприятия, которая мотивирует поведение, выбор социального статуса и роли, основных целей и средств их достижения и т.д. [Агапов, 2013].
В психоаналитической, когнитивной и гуманистической психологии наиболее широко рассматривался вопрос о соотношении между самосознанием и самопознанием, и это различие понималось по-разному.
Психоанализ использует понятие суперэго, высшей инстанции психической структуры человека, в качестве внутреннего обзора [Харланова, 2016]; согласно А. Фрейду и З. Фрейду, суперэго и эго-идеал - это одно и то же явление, и их формирование является необходимым этапом в развитии личности. Личностные конфликты возникают, когда между эго и суперэго существует сильное противоречие. Фрейд, безусловно, считал, что социальные отношения и взаимодействие с другими людьми необходимы для развития человека, но он также полагал, что все психологическое поведение проистекает из биологических свойств [Фрейд, 2017].
Приверженцы психоанализа обратили внимание на влияние биологической роли на социальность в психосоциальной концепции Э. Эриксона (Юсупов, 1995), школе межличностных отношений Дж. Хорни (Gems, 2001), а также теория "самоидентичности" Кохута (Kohut, 2017). Они рассматривают самовосприятие как взаимодействие между личностью и различными измерениями общества. Таким образом, они выдвинули эволюционную, динамическую и структурную теории формирования самовосприятия.
Подход К. Хорни схож: если идеал самости не "переживается так, как он должен быть", негативные эмоции возникают как простое выражение гнева, что приводит к негативным и разрушительным переживаниям, и, согласно Хорни, трагедия человеческой души заключается в том, что в гневе она начинает разрушать себя ( Чернышев, 2019).
Э.Эриксон объяснил важность самопознания через концепцию идентичности и выделил восемь стадий развития самосознания в жизни индивида (Юсупов, 1995). Впоследствии Дж. Маш определил процесс формирования идентичности (самопознания) как приобретение идентичности (через самосознание и исследование), прекращение идентичности (в кризисных ситуациях) и неконкурентную идентичность (отсутствие процесса самосознания и принятие других), в зависимости от степени самопознания индивида Авторы заявили, что. Салливан обнаружил четыре состояния развития идентичности: "хорошее Я" с приятными воспоминаниями, "плохое Я" с угрозой боли и тревоги, "сердитое Я" и "не-Я", которое отказалось от части себя из-за невыносимой тревоги. Важно, чтобы они были обнаружены.
Когнитивные психологи придерживаются другой точки зрения, считая, что разница между самоактуализацией и самоидеализацией лежит в основе нормального развития личности (Stoin, 1983). С возрастом люди все больше осознают разницу между своим реальным и идеальным "я". В основном это связано с ростом потребностей и постепенной интернализацией. Люди с высокими достижениями также склонны иметь различные нюансы самовосприятия, что приводит к значительным различиям в самоактуализации и самоидеализации. Как показали исследования когнитивных ученых, люди с более высоким уровнем социальной зрелости также имеют больше различий между своим реальным и идеальным "я".
В когнитивной психологии Я-концепция относится к процессам самовосприятия человека. Считается, что у людей есть несколько Я-концепций, которые меняются в зависимости от ситуации. Я-концепция - это "схема себя", обобщенное представление о себе, основанное на опыте (Naprive, 2008).
В дополнение к идеальному "я" существует потенциальное "я", которое представляет собой представление человека о том, каким он хочет быть. Эти два понятия не совсем тождественны, поскольку потенциальное "я" включает в себя негативные аспекты.
"Возможное Я" подробно обсуждается в книге Г. А. Маркуса. Я-концепции, преобладающие в конкретных контекстах времени и социального взаимодействия, являются частью общего репертуара самоопределений на микро- и макросоциальном уровне и называются "функциональными Я-концепциями". Вопрос о постоянстве/изменчивости Я-концепции кажется схожим с вопросом о том, насколько вероятно, что Я-концепция конкретного человека будет существовать в контексте конкретного социального взаимодействия. Эта идея вероятности породила "возможное Я" и развилась в то, что сейчас называется "функциональной Я-концепцией". Возможное "я" может быть негативным или позитивным. Сильное противоречие между нынешним "функциональным Я" и "возможным Я" также может привести к тревоге и депрессии у человека (там же).
Теория личностно-конституирующего познания Келли фокусируется на ментальных процессах, которые люди используют для организации и осмысления жизненных событий. Конструкты личности - это идеи и мысли, которые люди используют для понимания, интерпретации и прогнозирования своего опыта. Система убеждений каждого человека является неотъемлемой частью его жизненного опыта. Эта классификация личного сознания является важным компонентом личности. Она относится к бинарной системе, которую субъекты используют для категоризации себя и других. Затем личностный конструкт определяет систему субъективных категорий через призму межличностного познания субъектов (Shibuya, 1999).
В отличие от когнитивного подхода, гуманистические психологи рассматривают самосознание как самосознающую систему и впервые связывают развитие самосознания с непосредственным человеческим опытом. Они подчеркивают связь между внутренним поведением и взаимодействием с окружающей средой в рамках одного действия (Rogers, 2013). Можно сказать, что этот подход определяет развитие индивидуальности и стремление к самореализации в человеческом опыте (Rogers, 2004). Сторонники этого подхода сначала ввели понятие самопознания и определили модель самопознания. Роджерс утверждает, что важной функцией Я-концепции является руководство поведением, объяснение поведения и влияние на выбор поведения, что приводит к развитию определенных элементов Я-концепции, как позитивных, так и негативных. Психологическая дезадаптация может быть вызвана расхождением между самовосприятием и реальным опытом. Однако люди используют механизмы психологической защиты, чтобы преодолеть несоответствие между реальным опытом и самовосприятием. Таким образом, гуманистический подход позволяет проследить взаимосвязь между поведением человека, спецификой его самовосприятия и компонентами самовосприятия [Агапов, 2013].
В целом, по мнению многих исследователей, значительные различия между реальным и идеальным "Я" могут привести к депрессии, связанной с невозможностью реализовать идеальное "Я", в то время как точное сходство между реальным и идеальным "Я" указывает на нарушения личности, которые иногда являются индикаторами различных психических расстройств (Стони, 1983).
По мнению Архилаевой, разница между самореализацией и самоидеализацией отражает степень критичности человека к себе и определяет направление его личностного развития. Однако излишняя самокритичность мешает социальной адаптации, поэтому разрыв не должен быть слишком большим, то есть идеал должен быть вполне реалистичным и достижимым. И наоборот, небольшой разрыв между реалистичной и идеальной моделями себя указывает на несформированное критическое отношение к себе и незрелую личность [Бакланова, 2018]. Поэтому одной из задач психологии считается интеграция этих двух подструктур самооценки с целью изменения самооценки личности [Наприев, 2008].
Основные характеристики.
1. для обеспечения согласованности в рамках индивидуума. Во-первых, опыт новой Я-концепции должен четко соотноситься с уже существующей Я-концепцией. Поэтому самоконцепции людей не должны противоречить друг другу, иначе люди будут стараться игнорировать и устранять их. Это относится не только к негативным Я-концепциям, но и к позитивным Я-концепциям, так что негативные Я-концепции могут не меняться.
2.Интерпретация личного опытаОдно и то же событие может восприниматься и интерпретироваться по-разному в зависимости от самовосприятия. Негативное самовосприятие приводит к подобным интерпретациям, в то время как позитивное самовосприятие ведет к самореализации и уверенности в себе.
3. восприятие людьми своего будущего и ожидания от самих себя. Обычно эти предрассудки влияют на поведение человека, его слова и поступки (James, 2001).
Дополнительные возможности включают следующее [Sivukha, 2002].
-Организация, поддерживающая самоидентификацию и личный опыт, создает полное ощущение идентичности и временную шкалу идентичности в постоянно меняющейся среде.
-Другой опыт или знания, имеющие отношение к данному лицу.
-Стратегии самосознания для регулирования чувств по отношению к себе.
a) "саморазвитие" - поиск областей, где "я" может быть более полезным (К. Стил)
б) Самооценка - ищите людей, которые дают положительную обратную связь (В. Свон).
Избирательное социальное сравнение с теми, кто блистает в областях, связанных или не связанных с собой, и справедливое празднование славы, которую они проецируют (Л. Фестинье).
г) Самоменеджмент - управление поведением, чтобы произвести хорошее впечатление (М. Снайдер) [Столин, 1983].
И наконец, самооценка на слух.
1. различные способы взаимодействия людей и общества на разных уровнях.
2. компоненты самосознания (включая когнитивный компонент).
3. динамические когнитивные и эмоциональные подсистемы, в которых выражаются различные отношения.
4. набор автономных позиций, выраженных субмодальностями "я".
5. часть многоуровневой самосознающей системы, включающей множество "предполагаемых" функций.
Самосознание включает элементы смыслообразования, познания, эмоций и концептуализации.
Когнитивные компоненты мысленных образов включают.
- Социальные роли (я - человек, я - член семьи, я - профессионал)
- "Развитие" (я-реальное, я-идеальное).
- Темпоральность - временность (прошлое, настоящее и будущее) обеспечивает его внутреннюю и внешнюю адаптивность.
Самовосприятие можно рассматривать как иерархическую систему установок личности с различными паттернами, в основном самоактуализации и самооценки. Для того чтобы изучить "реальное" самовосприятие, необходимо сначала уделить внимание когнитивным аспектам, соответствующим реальным чертам личности. Структура идеальной Я-концепции содержит информацию о чертах личности, основанную на моральных нормах, идентичности и поведенческих паттернах, усвоенных в процессе социализации, которые еще не существуют внутри индивида.
В целом, различие между самоактуализацией и самоидеализацией отражает степень самокритичности человека и указывает направление самосовершенствования. Многие исследователи признали, что недостижимые идеалы и большие разрывы имеют негативные психологические последствия, а также то, что абсолютно последовательная модель поведения является симптомом расстройства личности, а иногда и различных психических расстройств.
Источник: Аникин А.Н. Социально-психологическое содержание Образа-Я // Психология. Историко-критические обзоры и современные исследования. 2021. Т. 10. № 6А. С. 119-132.
______________________________
Повысим оригинальность - данный текст перефразирован нейросетью SEMANTICS (semantics-ap.ru) КонтрПлагиат (kontrplagiat.ru), на момент публикации, по версии антиплагиат, является уникальным.
Заказать повышение уникальности: пришлите текст, см. раздел контакты -> исполним ваш заказ, покажем результат рерайта (пример текста) -> если вас устроит качество НейроРерайта, оплачиваете -> выдаем чек ФНС РФ + отдаем заказ + предоставляем гарантию.