Эвенки были небольшим коренным северным народом, самым распространенным из легендарных северных народов, контролировавшим огромную территорию от реки Енисей до Тихого океана. В ранней этнографической литературе эвенков называли тунгусами, а позднее - фе [Слепцов, 2014, 145]. Эвенки Камчатки, Чукотки и Магадана занимались в основном рыболовством и охотой на морских животных и сохранили этническое название "рамут" ("прибрежный житель"). В якутских исторических преданиях эвенки упоминаются как жители раманки, ламы и леса, которые также встречаются в народных сказаниях Охотского побережья (Попова 1981, 5).
Согласно статистике 2010 года, в стране насчитывалось 22 383 яваса, причем наибольшее их количество проживало в Республике Саха (Якутия) - более 15 000 [Социально-демографический профиль России: Перепись населения 2010 года в различных регионах России, 89].
Первым ученым, описавшим традиционную культуру эвенков, был член Второй Камчатской экспедиции Я.И. Линденау в работе И.А. Худякова "Описание народов Сибири (первая половина XVIII века): историко-этнографические сведения о народах Сибири и Северо-Востока". Примечательно, что в фундаментальном исследовании "Странники Верхоянского края" описанию рамутов посвящена отдельная глава, в основном о жизни и культуре Мамаевых в 19 веке.
Подробные описания западной жизни, образа жизни и культуры начали появляться в 20 веке.
Г.А. Попов, "Эвинкс в Магаданской области", Н.В. Слунин, "Ойкотско-Камчатская область", С.К. Патканов, "О росте инородческого населения в Сибири", М. Расвитаев, "Тунгусское племя Миямарин" и др.
Со второй половины XX века публикуются работы А.А. Бригина, Г.М. Василевича, И.С. Гурвича, Б.О. Дриниха, С.И. Николаева, В.А. Тугорукова, В.А. Робке, А.А. Алексеева и др. Автобиографические произведения Н.С. Тарабкина, основоположника западной литературы, занимают особое место.
Особо следует отметить работу Т.В. Павловой "Обрядовая этнография эвенков Якутии", в которой подробно описана музыкальная культура эвенков.
Первые русские исследователи XVII века начали различать эванкусов ("тунгусов") и эванкусов ("лямов"). По одним сведениям, этническое название "тунгусы" ("toҥus") впервые услышали первые русские путешественники из Пырмонтского района (Якутия). Якуты и сегодня называют жителей арктического Урса (района) Республики Саха (Якутия) "тунгусами" ("тоЕус"), не делая различий между эвенками, эвенами, юрками и чукчами.
Считается, что первым человеком, изучавшим эвенкийский язык, был В.Г. Богораз, который собрал материал по рамоутскому языку в 1895 году. Обширные исследования западных языков проводились в то время, когда начала развиваться письменность и языки преподавались в колледжах и школах (Лебедев, 1979, 6).
В нем эвенки разделены на три диалекта и описаны районы проживания эвенков и их диалекты. К восточным диалектам относятся колымский оморонский, орский, камчатский, окотский, верхнеколымский, индигирский, томпонский и анадырский. Например, невозможно понять ивы Кобяйского района в Моминском районе той же Республики Саха (Якутия). Таким образом, помимо диалектов, в Камчатском и Чукотском округах, которые находятся дальше от Якутии, распространены традиции и обряды. Это связано с тем, что эвенки всегда были мигрирующим народом, который волею судьбы оказался разбросанным по огромным пространствам Северо-Восточной Сибири и Дальнего Востока.
Когда в 1950-х годах в Советском Союзе в северных степях были введены школы-интернаты, детей насильно разлучали с родителями. Хорошо известно, что семья обычно является самым важным образовательным университетом в обществе. Эта политика государства, как выяснилось впоследствии, является одной из основных причин нынешнего затруднительного положения.
Данные переписи населения показывают, что уровень владения родным языком среди коренного населения снизился: 41,7% в 1970 году, 44,1% в 1979 году, 34,7% в 1989 году, 28% в 2002 году и 25,9% в 2010 году.
Среди других малочисленных северных народов, проживающих в Якутии, таких как долганы, эвенки, чукчи и юкагиры, число носителей языка не уменьшилось [Слепцов, 2018, 4].
Статистика показывает, что сохранение этнических языков наблюдается только в густонаселенных районах на севере, населенных небольшими этническими группами (Slepcovas 2002: 5). Люди северного коренного происхождения в городах и крупных территориальных центрах постепенно утратили не только свою культуру, но и родной язык в результате урбанизации.
Одной из основных причин сокращения числа носителей языка является то, что язык не используется в повседневной жизни. Некоторые родители считают русский язык основным для дальнейшего развития своих детей и "забывают" родной язык.
Все особенности радикального скандинавского культурного подхода в радикальных скандинавских странах отражаются в дебатах о том, чему и как учить детей. На Севере, где промышленное развитие началось в 1930-х годах, коренными народами в основном пренебрегали, в результате чего страна оказалась в сильной зависимости от знаний, навыков и умений приезжих. Территории, которые предстояло завоевать, считались заброшенными, необитаемыми и неиспользуемыми, а те, кто приехал "покорять Север", считали себя первопроходцами. Радикальные поселенцы рассматривались не как "цивилизованные", а как детали, окрашивающие и дополняющие завоеванные территории.
Тяжелое положение аборигенов Севера открыто обсуждается с тех пор, как в 1970-х годах был поднят вопрос о защите их традиционной культуры в качестве объекта Всемирного наследия.
К 1930-м годам все согласились с тем, что не имеет смысла иметь на севере страны школы с такой же учебной программой, как в центре, и что учебные заведения должны отвечать местным потребностям". Образование должно быть для тайги и тундры, а не для города. Его основной целью должно быть предоставление практических знаний об использовании современной культуры и специальных технологий в местной жизни и экономике".
Изучение проблем образования на Крайнем Севере играет важную роль в педагогической литературе. Так, общие проблемы совершенствования среднего образования и его организации в странах Северной Европы исследовались в работах В.Г. Тан-Богораза, Ф.Ф. Кронгауза, А.А. Абакумова, А.Г. Базанова и др. Исследования этих авторов подробно раскрывают особенности становления и возникновения школ на Крайнем Севере Сибири и проблемы, связанные с организацией общего образования детей в условиях советского режима.
К.В. Стурова, В.Г. Арсенов, Г.В. Севильгаев, Л.Н. Верин и другие авторы определяют исторические события и проблемы в совершенствовании школьного образования в северо-восточных и дальневосточных регионах Российской Федерации.
Интерес представляют работы Г.Н. Волкова об этнопедагогике как науке об этнообразовании, воспитании этнического характера, воспитании национально-культурного характера, педагогике научного характера, В. Кумарина и А.М. Чируникова о реформе школы в сельском образовании в этнических районах, задачах кочевой педагогики и педагогических инновациях.
Особенно близкими к теме настоящего исследования представляются работы В.Ф. Афанасьева, М.И. Баишева, А.А. Григорьева, Д.А. Данилова, Н.Д. Неустроева, А.Д. Семенова и др. Этнопедагогика народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, рационализация школьных сетей, этнопедагогика школ народов Сибири и Дальнего Востока, об особенностях малокомплектных и кочевых школ в сельских районах Севера и Арктики; США А. А. Винокурова, Ф. Я. Егоров, З. С. Жиркова, Г. С. Попова, В. А. Роббек - Об организации типов и видов школ, об особенностях содержания воспитания и обучения в соответствии с традиционным укладом жизни народов Севера [Слепцов, 2018, 4-5].
Использование различных традиционных методов обучения помогает сохранить языки, культуру, кочевой образ жизни и традиционную хозяйственную деятельность коренных народов. Одной из форм обучения являются кочевые лагеря, где дети коренных жителей северной части реки Эйвон останавливаются во время летних каникул.
Кочевые языковые лагеря аборигенов стали педагогической инновацией в образовании аборигенов Севера. Педагогическая инновация определяется как вид нововведения, то есть целенаправленного преобразования, которое привносит новые элементы в образование, перенося его из одного пространства в другое, с изменениями, соответствующими выбранным параметрам. Образование рассматривается как социально, культурно и личностно обусловленная образовательная деятельность, а процесс обновления включает объект такой деятельности [Хуторская, 2008, 14]. Названные лагеря являются предметом педагогических инноваций. Другими словами, это процесс постепенного изменения качества образования за счет инноваций в создании, развитии и управлении образованием учащихся.
Путевые лагеря - это временные коллективные организации, создаваемые в летние месяцы для воспитания и обучения детей. Создание кочевых условий, более глубокое понимание родного языка в контексте природных условий жизни, труда и традиционного образа жизни, знакомство с народными традициями, обычаями и ритуалами, передача национальных культурных ценностей и знание географических названий родины - вот задачи кочевых лагерей [Расторгуева, 2015, 293].
В 2000 году я создал экспериментальный лагерь кочевников под названием Нер Тенке (Ясный свет) на ферме Чорой Поронг в районе Пхир, где дети изучают язык и культуру своей родины, а я обучаю их языку и культуре западных детей. Язык по ночам оказывает терапевтическое воздействие на детей. Это позволяет им открывать для себя мир, знакомиться с национальной культурой и чувствовать себя послами своей страны. Родной язык формирует чувство причастности к истории своего народа, чувство гордости за своих предков и определяет его общее становление [Портнягин, 2002, 149].В 2001 году по просьбе директора школы Н.А. Этно-экологический кочевой лагерь "Маланга" ("Радуга") был создан на базе средней школы в деревне Вуорсицы; в 2002 году по просьбе жителей деревни Сашуль был создан этно-кочевой лагерь "Галпанга" ("Восходящее солнце"), который с тех пор действует каждое лето. Каждый год, в силу природных и климатических условий, местоположение кочевого лагеря сезонно меняется, обычно выбирая маршруты, связанные с оленьими стадами. Количество детей, посещающих лагерь, зависит от маршрута лагеря. Оленеводы обычно путешествуют со своими детьми, поэтому оптимальное количество детей - 12-13. Они также участвуют в образовательном процессе лагеря. Если маршруты лагерей пастухов проходят близко к деревням (20-50 км), собирается в среднем 1415 детей, иногда больше.
В стойбищах кочевников маршрут проходит через отдельные лагеря, где живут старики и оленьи стада, и они всегда дают нам советы, пока мы помогаем им в повседневной жизни и по хозяйству. Например, девочки собирают различные дикорастущие растения и помогают по хозяйству, мальчики заготавливают дрова и помогают собирать оленей, старшие мальчики ходят на охоту со взрослыми и так далее.
При организации лагерей тревеллеров предусматривается один из вариантов типа школы для тревеллеров. В настоящее время в Республике Саха (Якутия) существует семь различных типов школ для тревеллеров.
1) Кочевые школы - детские сады и общеобразовательные школы в густонаселенных районах, населенных северными аборигенами.
2) Доминирование школ (учителя посещают стада и семьи)
3) Школа Тайга: школа для родителей учеников из неблагополучных семей, вместе со вспомогательными школами.
4) Местные школы и экскурсионные школы (учащиеся путешествуют группой в течение определенного периода времени)
5) Номинальная онлайн-школа (мобильная многопрофильная школа, обучение лицом к лицу)
6) Летние школы кочевников (погружение в природную среду и подготовка к ведению традиционного образа жизни). 7) Лагеря кочевников
В целом, целью кочевых школ является создание мобильной кочевой системы образования, обеспечивающей образовательные возможности для радикально настроенных кочевых и полукочевых детей, всеобщий доступ к образованию и базовой экономической деятельности. Учитывая вышесказанное, наши кочевые летние лагеря основаны на седьмой модели, где дети погружены в естественную среду обитания и дополнительно обучаются родному языку и культуре предков.
В ходе деятельности летнего кочевого лагеря развивалась и совершенствовалась живопись, включались социальные нормы, ценности, навыки и особенности самобытного традиционного образа жизни и деятельности северных народов, собирались и классифицировались народные знания о воспитании и образовании детей, народная мудрость, отраженная в легендах, сказках, песнях и играх, народное творчество. создан [Неустроев, 2018, 32]. Совершенствуется уникальная традиционная система образования малых северных народов, возрастает роль образования в семье и общине. Потенциал каждого образовательного процесса развивается таким образом, чтобы вестернизированные дети, как представители коренных народов Севера, росли на основе образовательной среды в привычных условиях коренных элементов (природных, социальных и экологических). Создание благоприятной демократической среды в лагерях для реализации и формирования воли и прав главных героев вносит значительный вклад в оптимизацию образовательного процесса (Бочарова, 2011, 13).
Лагеря зависят от финансовой поддержки из всех уровней бюджета, а дата начала зависит от готовности, то есть в июне или июле, а заканчиваются лагеря в первой декаде сентября. Я (Ю.А. Слепцов) курирую эти лагеря. Дети живут в палатках, и по возможности мы стараемся оставаться дома во время процесса.
Основная задача пасторального лагеря - продолжить обучение детей родному языку и основам животноводства в течение летних месяцев лагеря под руководством преподавателя языка или даже человека.
Дети непосредственно участвуют в производственной деятельности оленеводов. Дети участвовали в курсах оленеводства с оленеводами и узнали о традиционном оленеводстве, в том числе о том, как правильно ухаживать за оленями как за домашним скотом (например, как ухаживать за оленями).
- Полевые исследования местной флоры и фауны, включая лекарственные растения. Экологическое воспитание на природе и понимание этноэкологии. Этноэкология считает, что каждый природный объект (деревья, горы, водоемы и т.д.) имеет свой собственный природоохранный этос.
- Адаптироваться к кочевой жизни и экстремальным условиям и научиться использовать местность. Ознакомьтесь с местностью и улучшите свои знания родного языка, так как многие названия населенных пунктов написаны на эвенкийском языке.
Дети занимаются от одного до двух часов в день. Их главная задача - изучить родной язык эвенкийского народа. Если язык передается детям типичным образом, их шансы на выживание, безусловно, выше, чем при нарушении языка [Вахтин, 2001, 226].
Ключевой особенностью образовательного процесса является то, что для детей все должно быть в удовольствие, без принуждения или требований что-либо делать. Зеленый мир растений, с их красотой и пользой, имеет огромную познавательную и образовательную ценность. Это особенно важно в городских и сельских районах, где люди меньше знакомы с природной средой и имеют другое представление о мире природы с точки зрения причинно-следственных связей. Здесь вы сможете получить первые навыки ухода за природой и животными.
Организация временных детских коллективов, в том числе кочевых лагерей, создавала собственные этнопедагогические микросообщества, близкие по составу к участникам. Это позволило сохранить и развить этнопедагогические практики, которые могли противостоять полной ассимиляции и деэтнизации эвенков [Слепцов, 2010, 29].
Хорошим примером является этно-экологический лагерь "Маланга" ("Вечерняя радуга"), проведенный в 2001 году, где 8 детей получили квалификацию учителя; хорошим примером является этно-экологический кочевой лагерь "Маланга" ("Вечерняя радуга"), проведенный в 2001 году, где 8 из 12 детей стали учителями.
Чтобы понять идею концептуализации, мы разработали этнопедагогическую модель под названием "Кочевой лагерь". Цель - изобразить радикальную нордическую молодежь, живущую на Западе, обучая их языку и культуре радикального народа.
Эта модель представляет собой базовую отправную точку для создания этнокультурной учебно-воспитательной среды для детей в вечернее время в кочевых лагерных обществах.
Этнокультурная среда включает следующие виды образовательной деятельности: уроки родного языка, основные виды деятельности кочевого лагеря с языковой практикой: культура семьи, охота и охотничье хозяйство, оленеводство, рыболовство, народное шитье, народные игры, праздники Эбынек и Амулет.
Воспитательная деятельность относится к психолого-педагогической работе, такой как социальное воспитание, коммуникативное воспитание, когнитивное воспитание, языковое воспитание, художественно-эстетическое воспитание, физическое воспитание и интеграция в нормальную экономическую деятельность.
Психолого-педагогическая работа организации включает создание системы педагогических условий - общения, энергетики, понимания поведения детей, программы кочевого лагеря и педагогического состава (директора лагеря, учителя, воспитатели и наставники).
В конечном итоге, взаимодействие всех этих элементов этнопедагогической модели кочевых стойбищ, как целостного образовательного процесса, приводит к формированию образа ребенка-бечи (коренные навыки владения языком и культурой северных народов) как северянина. Образовательная деятельность на уровне психолого-педагогической деятельности ведет к целостному развитию образа ребенка в кочевых лагерях через образовательные программы и практическую деятельность, направленную на социализацию и индивидуализацию всего ребенка в соответствии с его возрастными, личностными и этническими особенностями. Обсуждаются характеристики образа ребенка, сформированного в процессе обучения и воспитания в кочевых лагерях.
Формирование коммуникационных связей с сообществом.
Через традиции и ритуалы люди усваивают моральные и этические ценности народа, этические правила обращения друг с другом и окружающей средой, соответствующие навыки и знания по использованию инструментов и обустройству местности, а также основные навыки безопасности в холод, жару и различных жизненных ситуациях. Экологическое образование является основой для охраны окружающей среды.
Формирование познания
Развитие интересов и представлений детей - об уникальной духовной и материальной культуре народов, о традиционных народных хозяйствах и промыслах; об окружающей среде, бережном отношении к первозданной природе, взаимоотношениях природы и человека; об астрономии, национальных математических способностях, знаниях предков; о диалоге между различными национальными культурами; о межличностных отношениях между детьми.
Развитие языка
Дети изучают родной язык как часть своей национальной культуры, обогащая свой динамичный словарный запас, развивая язык, связную фонетику, фонематическое сознание, фонетическую и фонологическую культуру. Дети знакомятся с произведениями авторов Вайса на родном языке. Сравнительное преподавание вторых языков (русский, якутский и т.д.). Активное построение грамматики монолога и диалога. Художественно-эстетическое формирование.
Способствует формированию у детей духовных и эстетических ценностей, осознанию собственного культурного наследия и толерантности к различным культурам. Декоративное искусство, общие ремесла, фольклор, народные темы, музыка, песни и изобразительное искусство. Чтение книг по истории, изучение национальных легенд, пословиц и поговорок, обрядовых песен. Играть с народными игрушками, разучивать народные танцы, разучивать импровизированные песни и организовывать традиционные фестивали - Эвенек.
Физическое формирование
Организация национальных спортивных мероприятий для детей. Начало физической активности, спорта и физической активности. Развитие физкультуры и спорта через Национальный спортивный фестиваль. Катание на оленях, ориентирование по тайге и тундре, стрельба и метание колец.
Источник труда.
От обучения детей участию в общих семейных делах (работа по дому, охота, рыбалка, искусство и ремесла) и работе по дому. Опытные педагоги направляют детей в приобретении рабочих и функциональных навыков для самостоятельной деятельности во всех средах, связанных с традиционным образом жизни предков радикальных северных меньшинств.
Из вышеизложенного можно сделать вывод, что этнопедагогическая модель развития, основанная на родном языке и местной традиционной культуре представителей северных народов, является особенно эффективной и мобильной формой обучения и воспитания для реализации Федерального образовательного стандарта (ФГОС) нового поколения. Обоснованность и эффективность использования данной модели подтверждается следующими механизмами.
- Формирование национальной территориальной системы образования на основе создания сети мобильных школ в северном контексте Республики Саха (Якутия) (трансформация модели кочевой школы).
- Регионализация образования на Севере с учетом традиционного образа жизни и занятий северян.
- Воспитание детей коренных народов как представителей народов Севера и как граждан России основывается на традициях коренных народов и межкультурном диалоге между совместно проживающими народами.
- Студенты должны стать основными учениками через самостоятельную и творческую деятельность.
- Развитие и обучение детей в жизни и труде, навыки жизни и работы в обществе и общине
- Формирование толерантной личности студента как представителя конкретной нации и как гражданина России.
Модель Nomad Camp разработана как семейный лагерь, объединяющий детей всех возрастов, от 5 до 17 лет. Поскольку все они растут в общине, они влияют на всю группу своими индивидуальными качествами и поведением.
Дети, которые посещали кочевые лагеря и окончили университет или профессиональное училище, с благодарностью говорят, что кочевые лагеря сыграли важную роль в их становлении как профессионалов и подготовке к трудовой жизни.
Модель этнического образования в кочевых лагерях, направленная на воспитание детей виче как юристов северных народов на основе родного языка и родной традиционной культуры, является очень эффективной и мобильной формой обучения и воспитания для реализации Федеральных образовательных стандартов (ФГОС) нового поколения. Следующие протоколы подтверждают обоснованность и эффективность использования этой модели
- Студенты должны стать основными учениками через самостоятельную и творческую деятельность.
- Регионализация образования на Севере для социализации детей с учетом традиционного образа жизни и занятий, характерных для коренных малочисленных народов Севера.
- Развивать в детях осознание собственной жизни и работы и готовить их к жизни в обществе и в своих общинах. Формирование у учащихся толерантного характера как представителей конкретного народа и как граждан России на основе диалога между традициями коренных народов и культурами народов, с которыми они живут вместе.
В пилотной программе модели постоянной школы развитие образовательной среды для детей на основе свободной и динамичной самостоятельной деятельности во второй половине дня общеобразовательной начальной школы, а также формирование системы этнопедагогических условий для социальной активности в различных сферах деятельности, обучение родному языку во внеурочной деятельности, общие виды досуга (разведение оленей, охота, рыбалка), физическая и духовная культура (предметы быта, орудия труда, одежда, народная одежда и
Дети кочевых стойбищ энергично и творчески участвуют в планировании и организации мероприятий по каждому из основных направлений программы (охота и отлов, оленеводство, народные игры, народный шат, праздник Эбынек, танцы Саад, туризм и краеведение), представляя "эвенов", коренных жителей Севера, и развивая собственные духовно-нравственные ценности.
Мы опробовали концептуальную модель кочевого лагеря для детей эвенов, небольшой этнической группы на севере страны, для изучения их родного языка, жизни и деятельности коренного населения, духовной и физической культуры.
- Материальная и духовная культура традиционного образа жизни аборигенов Севера - эвенов - используется как основа этнопедагогического становления детей.
- Система этнопедагогических условий для организации деятельности кочевого лагеря, в котором дети представляют свой народ и народы Севера (модель кочевого лагеря, комплексная программа обучения детей языкам, традициям, ритуалам и обычаям, приобщение к культурно-хозяйственной деятельности, этнопедагогическая теория и практика (внедрение, сознательное и динамичное участие детей во всех образовательных процессах, создание образовательной среды).
- Мотивация, смысл и активность зарождаются в семье, где дети формируют основу своей идентичности как членов своей родины.
Метод пастушеского кемпинга был завезен в Северную Америку и Скандинавию из России, где охотники разработали схему "оленьих троп" и внедрили ее в своих странах.
Полной ассимиляции и деэтнизации коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока можно противостоять путем включения других форм образования, таких как кочевая миграция.
Источник: Слепцов Ю.А. Модель деятельности кочевого лагеря для детей коренных малочисленных народов севера – эвенов // Педагогический журнал. 2020. Т. 10. № 6А. С. 50-61.
______________________________
Повысим оригинальность. Данный текст перефразирован нейросетью SEMANTICS (semantics-ap.ru) КонтрПлагиат (kontrplagiat.ru), на момент публикации, по версии антиплагиат, является уникальным.
Повышение уникальности: пришлите текст, см. раздел контакты -> исполним ваш заказ (в течении 1-2 часов), покажем результат (пример текста) -> если вас устроит качество НейроРерайта, оплачиваете -> отдаем заказ + предоставляем гарантию.
Процесс и специалисты сертифицированы, 27+ лет на рынке, выдаем чек ФНС РФ.