На фоне изменения социальных и духовных ценностей появление технологической культуры обострило проблему развития человека не только как производителя и творца, но и как объекта отношений. В этом контексте важно изучить проблему развития человека, то есть будущей личности российского общества, его человеческого потенциала. Этот идеал веками проверялся в фольклоре и систематизировался в педагогической мысли разных народов и философов.
При изучении возможностей накопительной педагогики важно опираться как на жизненный опыт, так и на теорию, принимая во внимание научные знания и национальные ценности. Без интеграции научных знаний и отечественного педагогического опыта невозможно создать педагогическую основу, гарантирующую развитие личности через развитие технологического компонента культуры учащихся. В этом процессе в непрерывной образовательной системе "школа-университет-обучение (повышение квалификации)" развиваются не только функциональные и технически значимые качества, но и интеллектуальные и чисто личностные качества. Традиционно педагогическая практика показывает, что эстетические ценности редко учитывались в развитии личности, и это было сложным вопросом в образовательной деятельности.
Цель данного исследования - уточнить природу и содержание понятия "индивидуальность" и выявить его развивающие эффекты в системе образования, способствующей развитию технологической культуры учащихся.
Аксиологический подход к гуманистической парадигме (И.И. Калина), Личностно-ориентированное образование (Е.В. Бондаревская), Культурно-логический подход к отношениям между технологией и культурой (V. Симоненко), формирование культурной личности (Ю.Л. Хотунцев), деятельностный подход к проектированию и самопрограммированию (Н.В. Зеленко), система профессионального развития (Е.И. Никифорова), этнокультурная личность (Т.В. Почтарева).
 Этнопедагогика (Г.Н. Волков, В.Н. Иванов, М.Г. Харитонов) и этноэстетика (Г.А. Никитин).
Методологические основы исследования включают аксиоматический подход к гуманистической парадигме (И.И. Калина), личностно-ориентированное образование (Е.В. Бондаревская), культурно-научный подход к взаимосвязи техники и культуры (В.Д. Симоненко), культурно-гуманистическое образование (Y.L. Бабанский), компетентностный подход к планированию и самопроектированию (Н.В. Зеленко), система повышения квалификации (Е.И. Никифорова), индивидуальность национальных культур (Н.Б. Смирнова), проектный подход к техническому образованию (М.Б. Павлова), проектный подход к техническому образованию (Дж. Питт).
В качестве многоаспектного подхода к достижению этой цели научные знания, а также этнический и эстетический образовательный опыт можно рассматривать как интеллектуальный потенциал, накопленный народом на протяжении его исторического развития.
Методология исследования основана на теоретическом анализе научных работ, посвященных взаимодействию личности и технологии, культуры и образования, а также условиям развития личности в технокультурных структурах.
Анализ философских и психолого-педагогических работ показывает, что система подготовки студентов по технической культуре характеризуется узким подходом к формированию личности. Тот факт, что решение образовательной проблемы заключается в развитии технологически значимых качеств у отдельных студентов, учащихся и преподавателей, подтверждает необходимость активного развития культурно-диалогической личности, "духовного просветления" в контексте технологической культуры.
Для того чтобы обеспечить образовательные рамки для развития личности в этом процессе, необходимо рассмотреть природу понятия личности. Анализ различных определений показывает, что природа этого понятия исторически развивалась в умах людей, философов, психологов, педагогов и представителей других дисциплин. Фольклор и наука по-разному определяют природу человека в человеческом обществе. Каждая школа мысли представляет свое видение человека и духовного мира.
Тысячи лет человеческой деятельности позволили народной мудрости накопить эмпирические знания об образовании, которые в результате многовекового естественного отбора трансформировались в научные знания. Поэтому Г. Н. Волков считает, что опыт и знания людей для вовлечения подрастающего поколения в трудовую деятельность должны отражать конкретные условия, в которых формируется понятие "личность". Это один из этапов, на котором формируется стиль и образ жизни человека. В то же время человек обогащается духовно.
Педагогические идеи о деятельности, направленной на формирование нового духовного качества личности, существуют с исторических времен и носят методологический характер. Цель данной информационной системы - проанализировать основные характеристики личности, как они представлены в научных словарях и отражены в работах ученых.
Словарь русского языка Даля определяет "личность" как "человек, отдельное и самостоятельное существо или состояние". Личность описывается следующим образом.
С.И. Оршеков в Словаре русского языка описывает слово "личность" как "человек, обладающий определенными качествами".
К. Р. Роджерс определил личность как целостную систему, специфическую для индивида и открытую для самореализации. Он считал, что все люди обладают способностью к саморазвитию. Он предположил, что "самосознание" является важной частью структуры личности.
А.Н. Леонтьев объясняет суть этого понятия как "не что иное, как продукт круговорота жизни и его кристаллизация в форме субъекта". Психологи отмечают, что развитие личности - это процесс постоянно меняющихся стадий, качественные характеристики которых зависят от конкретных обстоятельств и условий.
В.А. Сластыкин связывает эту концепцию с гуманистической педагогической традицией, в которой образовательный процесс осуществляется различными заинтересованными сторонами. Он подчеркивает, что "субъект - это человек, чья деятельность характеризуется четырьмя качествами: самостоятельностью, инициативой, сотрудничеством и творчеством".
Б.Т. Лахов ввел понятие "личность" через ребенка как субъекта образовательного процесса. Активная, саморазвивающаяся личность, которая "пытается удовлетворить собственные потребности в деятельности, отношениях и общении в данных обстоятельствах путем получения, накопления, критической оценки, принятия и сопротивления воспитательным воздействиям".
В.И. Смирнов, как образец гуманистической парадигмы, предлагающей изучать личность с точки зрения ее целостности и специфики, определил понятие "личность" как такую характеристику. Личность как субъект реляционной и сознательной деятельности, способный к самопознанию и саморазвитию, представляет собой устойчивую систему социально значимых качеств, мнений, установок и мотивов, характеризующих человека как члена общества.
После анализа ряда характеристик вышеуказанных понятий было получено следующее определение Личность понимается студентами как объект технокультуры, способный к самореализации через призму когнитивного духа техносферы, преобразованию, творческому поведению, этическим и эстетическим установкам и социальному действию.
Качественные характеристики сущности вышеперечисленных понятий в виде сознательной активности и установок субъекта, выражающиеся в независимости, объективности, способности к самоанализу и саморазвитию, самоактуализации, стремлении к изменениям, креативности и изобретательности, являются отправной точкой для определения педагогических основ личностного образования в контексте технокультуры.
Решение этой проблемы основано на фундаментальном понимании понятия "дух", которое, как пишет Г. Н. Волков, включает в себя поведение человека в сознательном поиске высших ценностей, идеалов и совершенства.
В этом контексте личностное развитие учащихся должно быть интегрировано на основе научных и национальных знаний. Особое внимание уделяется опыту народов, принадлежащих к традиционным образовательным культурам, подчеркивается важность "программы саморазвития", учитывающей духовные особенности семьи, общества и общины. На протяжении веков программа, основанная на идеале национальной красоты, формировала в сознании народа духовно-нравственные и национально-эстетические ценности и побуждала молодое поколение вкладывать "душу" в различные виды деятельности.
Дидактическое ядро содержания фольклора можно представить как важный элемент этнополитического воспитания и развития личности в системе образования. Слова Омара Хайяма: "Будь горяч, как огонь, и чист, как вода". Не рассыпайтесь в прах, когда вам повезет.
Программа развития человека воплощается в этике и эстетике народной и философской мысли. Народная культура, имеющая крестьянские корни, основана на обучении этнической эстетике, культивировании чувств и побуждении молодежи к эстетической деятельности. Интеллектуальный аспект личности восходит к испанскому философу и моралисту XVII века Балтасару Грасиано и Моралесу, чья максима: "У того, кто ни на кого не сердится, нет сердца; тот, у кого нет чувств, не может быть мужчиной". Люди судят о качествах человека (характере) по его эмоциям. Есть шумерская пословица: "Тот, кто чувствует стыд, начинает чувствовать ответственность.
В нем будет обсуждаться основное содержание педагогики и роль авторов, а также рассматриваться гуманистический подход к истории эпохи Возрождения. Его интерес к обучению проистекает из провозглашения природы (реального мира) и человека высшей ценностью. Гуманисты эпохи обратились к древним культурам как к источнику духовных, интеллектуальных, этических и эстетических ценностей." А.Ф. Лосев трактует личность не как конкретную, автономную субстанцию, а как выражение природы, как излучение единой разумной Вселенной.   
Творчество художников и поэтов эпохи Возрождения вызвало интерес к определению содержания стандартов обучения и рассмотрению человека с точки зрения красоты, возвышенности и чувства собственного достоинства. Искусство отражает эстетические концепции, ценности, этические и интеллектуальные нормы философии и социальной мысли. В данном исследовании ценности - это гуманистические идеалы, направленные на развитие свободной, культурной, нравственной и активной гражданской позиции. Мы считаем, что ценности определяют эффективность преподавания и обучения. Идея развития образованного человека очень важна и находит свое отражение в физическом, нравственном, эстетическом и духовном воспитании. К сожалению, культура, пропагандируемая гуманистами, распространяется только на детей высших классов и исключает личное воспитание крестьянских детей.
Некоторые характеристики исследуемых концепций обеспечивают методологическую отправную точку для построения идентичности учащегося в образовательной системе, сформированной технологической культурой. В этом процессе духовность становится универсальной и закрепляется в материальной культуре, человеческом творчестве и ценностях (знаниях, нормах, поведении и человечности). Ценности, включая этноэстетику, используются для оценки духовных качеств человека, технически значимых качеств, универсальных учебных действий (УУД) и функциональных компетенций в системе образования "школа-вуз". Исследования показали, что ценности выступают в качестве мотивационных и смыслообразующих регуляторов, позволяя обучающимся естественным образом погрузиться в универсальные культурные типологии. Знакомство учащихся с типологиями культур необходимо для разработки поведенческих и технологических усовершенствований, которые лежат в основе создания инструментов и механизмов персонализированного образования. Этимологически смысл новой образовательной задачи трактуется как "визуализация" (физическая или умственная) (И. Г. Песталоцци, Н. И. Новиков).
При определении ценности культурных типологий внимание уделяется теоретическим и историческим основам педагогики. Их содержание основано на национальных и научных знаниях, представленных в виде образовательных парадигм. Универсальными культурными жанрами, которые возникли исторически, являются (i) мифология (действие-канон) с палеолита до 15 века, (ii) космология (технология-производство) с 15 по начало 17 века, (iii) антропология (ценность-производство-образование) с конца 17 по 20 век, и (iv) технология (действие-проект-технология) с 20 века по настоящее время.
Исторический характер содержания образовательной парадигмы определяется целями и задачами развития технологической культуры личности, которые направлены на удовлетворение образовательных и культурных потребностей современного общества. Технологическая культура личности - это качественная характеристика, которая указывает на уровень технологических знаний, компетенций и навыков обучающихся, степень принятия технологий, проектного мышления и менталитета преобразовательной и творческой деятельности. Поэтому образовательной основой формирования индивидуальной технологической культуры является не только приобретение научных знаний, но и формирование духа, основанного на эстетических ценностях людей.
В данном исследовании формирование "образов" в технологической культуре можно сравнить с формированием идентичности человека. Этот процесс происходит в рамках программы "школа-университет (дополнительная школа)" для студентов (интегрированный учебный план). Сущностные элементы технокультуры: с точки зрения национальной эстетики".
Интегрированный учебный план разработан как структурированная программа для достижения целей и задач предметов "Литература аборигенов", "Культура аборигенов", "Изобразительное искусство", "Музыка" и "Технология" Содержание плана личного развития должно обновляться, чтобы быть эффективным. В помощь этому процессу была опубликована книга "Этноэстетика в технокультурных практиках для учащихся". Его подход к интеллектуальному и технологическому развитию личности основан на "техно-культурном, этно-эстетическом процессе формирования обучающегося".
Инновационность реализации этих планов саморазвития основана на представлении интеллектуальных и материальных активов в исследовании новых моделей, методов, принципов, привычек и способов организации преподавания и обучения. Структурными элементами процесса внедрения являются учебные практики, стажировки, проекты и творческие мероприятия, отвечающие требованиям проекта.
Таким образом, плюралистический подход к формированию идентичности плодотворен в определении места технологической культуры в общей структуре культуры, включая культуру семьи, культуру труда, культуру дизайна, экологическую культуру, информационную культуру, межличностную культуру, предпринимательскую культуру, интеллектуальную культуру, национальную культуру и национальную эстетическую культуру. Изучение интеллектуальных и технических аспектов общей культуры, основанной на национальных ценностях, в непрерывной среде школы и университета является важной предпосылкой для развития идентичности. В этом контексте структура и содержание развития идентичности учащихся определяется на основе обучения развитию технологической культуры.
Основа теории.
- Природа феномена "идентичности".
- Развитие личности учащегося в целом и его личных технических навыков в процессе непрерывного обучения.
- В школах - вузах - детских садах - внешкольных учреждениях содержание образования обеспечивает целостное и многогранное развитие человека в интеллектуальных рамках, а его нравственно-этнический компонент служит мотивационным средством, позволяющим учащимся активно овладевать общеучебными действиями, а также техническими и педагогическими навыками.
Установлено, что развитие личности учащегося эффективно, когда образовательная деятельность организована как технический, этнический и эстетический процесс, основанный на интеграции научных знаний и этнических и эстетических ценностей в рамках всей системы школа-университет.
_________________________________
Источник: Никитин Г.А., Харитонов М.Г. Развитие личности в контексте педагогических основ формирования у обучающихся технологической культуры // Педагогический журнал. 2021. Т. 11. № 2А. С. 256-266.