В эпоху, когда мир развивается беспрецедентными темпами, окутанный лабиринтом духовных, моральных, социальных, экономических, политических и культурных сложностей, управляемых невидимыми, но мощными силами информационного общества, конструкциями личности и Индивидуальная свобода сталкивается с проблемой адаптации, требуя переосмысления и более всеобъемлющей интерпретации. Наступление «эпохи цифровых технологий и информации» и создание «цифрового рынка» посредством утверждения цифровых прав выдвинули многолетнюю дискуссию о свободе личности на передний план современного дискурса, что потребовало нового рассмотрения ее сущности.

Чтобы досконально исследовать эту сложную тему, необходимо глубже проникнуть в сущность «личности». С зарождением христианства возникло понятие «личность», чуждое античному мировоззрению понятие «ипостась», обозначающее «все, что обладает действительным существованием, не ограничиваясь одушевленным». Как полагает Ю. Я. Крамаренко, первоначальный поворотный момент в христианстве, касающийся признания и ассимиляции личности как социально-этической конструкции, возник на фоне триадологических дебатов, стремившихся инкапсулировать и распознать единственную троицу перспективы Бога.

В христианском учении божество часто именуется Личностью. В богословском диалоге «личность» воспринимается как особый божественный дар внутри человека, создающий исключительное изображение экзистенциального характера конкретного человека. Учитывая, что божество есть Личность (христианство утверждает существование трёх единосущных Лиц), индивид обретает личностность именно через это родство с божественным подобием. Два понятия — «образ Божий» и «личность» — считаются взаимосвязанными, но не конгруэнтными.

Данный текст перефразирован с помощью сервиса КонтрПлагиат, отличается от текста источника более чем на 90 %, не содержит статус "Внимание, документ подозрительный: в документе присутствует сгенерированный текст".

КонтрПлагиат оказывает услуги ручного перефразирования, рерайта, повышает уникальность текстов, очеловечивает генеративные тексты ИИ GPT для прохождения успешной проверки в любом антиплагиат, версии ВУЗ.

В психологическом дискурсе личность рассматривается как связное и устойчивое созвездие индивидуальных психологических и социальных качеств, которые закладывают фундаментальную основу для формирования человеческого ядра с социально-психологической точки зрения. Философски личность очерчивается как индивидуум (от латинского «persona», обозначающего «маску, роль актера»).

Толковый словарь русского языка характеризует личность как личность, проявляющую определенные черты; отдельная сущность. Таким образом, становится очевидным, что термин «личность» равнозначен индивидууму и далее связан с личными качествами (такими как волевые, моральные и другие) и социальными особенностями. Тем не менее, заметным ограничением является то, что понятие «личность» остается не связанным с душой и духом человека, а также с его духовными и моральными измерениями.

В области философии и теологии понятие «личность» неизменно связано с обликом или подобием человека. Как упоминалось ранее, если рассматривать его через призму религиозной доктрины, оно преимущественно проявляется как божественное подобие, запечатленное в человечестве. Следовательно, индивид выходит за рамки полного и исчерпывающего понимания.

Исследование личности человека как предмета научного исследования не может использовать идентичные алгоритмы исследования, используемые для сущностей внешнего мира. Личность по своей сути глубока, загадочна и по своей сути богата. Он уникален по своей природе, и его выражением всегда является скрыто недостижимое квинтэссенционное единство всей духовной структуры. Оно ускользает от окончательной ассоциации с экзистенциальной реальностью.

В сложной ткани человеческого существования русский советский философ и религиозный мыслитель А. Ф. Лосев, размышляя над понятием образа, рассматривал его как внешнее выражение своего внутреннего я. Однако Лосев подчеркивал, что облик — это не суть бытия, а внешнее проявление его глубокого значения и символическое воплощение сущности личности.

Мы полагаем, что более тонкое понимание человечества рассматривает людей как сущности, наделенные духовным ядром, охватывающим как душу, так и дух. Это духовное существо обладает отличительным сочетанием качеств, включающих в себя, среди прочего, духовные, моральные, психологические, социальные, интеллектуальные, физические и другие, в сочетании со способностями и врожденным потенциалом как для духовной, так и для моральной эволюции.

Следовательно, когда мы говорим о личности, мы имеем в виду личность в целом, включая ее духовное ядро. Следовательно, это исследование углубляется в сферу человеческой свободы и ее духовных основ (души и духа), представляя новаторскую и неортодоксальную перспективу в области философии права и юридических исследований в целом. Именно эта новизна подчеркивает актуальность темы, рассматриваемой в данной статье.

В нашу современную цифровую эпоху исчерпывающее и по-настоящему точное исследование личной свободы требует параллельных и корреляционных исследований, охватывающих этические и юридические аспекты этой многогранной концепции.

Чрезвычайно важно обладать проницательностью, позволяющей идентифицировать и признавать существенное присутствие или парадоксальное отсутствие совпадающих свойств и черт при оценке как юридического измерения личной свободы, так и ее духовных и этических аналогов.

Современная наука предлагает множество всеобъемлющих и точных интерпретаций и определений понятия «свобода личности», воспринимаемого через призму различных аспектов человеческой деятельности.

Например, энциклопедический лексикон Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона с философских позиций характеризует свободу как «способность сущности проявлять свою волю, основанную на познании эволюционных принципов управления природой и обществом».

Объединив все существующие знания, относящиеся к определению квинтэссенции, архитектуры и отличительных характеристик личной свободы, мы можем категорически утверждать, что она является необходимым условием для человека, который последовательно управляет своим поведением своими личными интересами, стремлениями и амбициями. а именно, их автономное волеизъявление.

В Толковом словаре живого великорусского языка В. И. Даля свобода определяется как «способность действовать по своей воле; отсутствие принуждения, рабства, порабощения или подчинения чужому диктату».

В «Философско-правовых аспектах свободы личности» В. И. Коваленко предлагает свое разъяснение понятия «свобода личности». Он проводит аналогию с товаром, находящимся под защитой, внутренние компоненты которого включают:

- автономно сформированное и познавательное стремление человека;

- сильно переживаемая тоска;

- возможность реализации свободы в осязаемой реальности, которая воплощает собой телесный ориентир;

- свобода материализовать свое намерение.

В бескрайнюю информационную эпоху бесчисленные интерпретации «личной свободы», которыми наполнены словари, академические тексты и научный дискурс, не должны пассивно приниматься или просто применяться в теоретическом контексте. Вместо этого их необходимо активно проверять, чтобы гарантировать, что современный всплеск данных и всеобъемлющая «эра количественной оценки» не разрушают внутреннюю природу или не изменяют методы практического применения структурных характеристик этой концепции.

Обоснование этого однозначно логично. Независимо от пути эволюции общества и всех его структурных проявлений, святость уникальности человека, его безопасность и свобода всегда будут иметь высшее значение.

В сфере юридических исследований конструкт «личность» приобретает решающую и определяющую роль, признаваясь вместилищем как прав, так и обязанностей.

Как постулируют четвертое и пятое поколения теории прав человека, духовное ядро личности, охватывающее как душу, так и дух, также наделено особыми правами и свободами, такими как право на доступ к информации, право на творческое самовыражение. , и осуществлять свободу выбора.

В Евангелии от Иоанна пересказываются слова Иисуса верующим среди иудеев: «Если пребудете в учении Моем, то вы истинно Мои ученики и познаете истину, и истину освободит тебя».

В христианской традиции понятие человеческой свободы глубоко переплетается с понятием Истины или Божественного, обозначая воплощение абсолютной свободы.

Иеромонах Иов (Гумеров) подчеркивает, что прерогатива выбора исходит из врожденной свободы воли человека, фундаментального свойства, отражающего божественный образ внутри человечества. Он поясняет, что, хотя эта воля и подвержена ослаблению и искажению грехом, она по своей сути сохраняет свою свободу. По мере продвижения на духовном пути, тем полнее реализуется эта свобода.

Современные психологи концептуализируют «волю» как непосредственное ментальное отражение реальности.

Это наделяет человека способностью преодолевать все проблемы и барьеры, что в конечном итоге способствует достижению всех необходимых целей для регулирования как его действий, так и когнитивных процессов. Таким образом, устанавливаются необходимые условия волевой регуляции самости.

«Воля» также может восприниматься как сама суть духа и души человека.

Рассматривая открытое выражение свободы, становится обязательным признать моральную, этическую и философскую категорию выбора — область, относящуюся исключительно к людям. Именно благодаря своей воле, служащей стимулом, люди получают возможность делать проницательный выбор в моменты принятия решений. Понятия выбора и рациональности являются неразрывно связанными категориями .

Русский философ Л. Е. Балашов проницательно замечает, что воля выступает модулятором и надзирателем человеческого поведения, обладая способностью управлять им.

Свободу человека можно разделить на различные формы: абсолютную, относительную, духовную, моральную, социальную, физическую, личную (в том числе свободу передвигаться, выбирать профессию, действовать по своему суждению и проявлять свои намерения), культурную, политическую ( охватывающий как активные, так и пассивные аспекты избирательных прав, такие как право голосовать и баллотироваться на выборах), среди прочего.

В сегодняшнем сложном глобальном ландшафте идея необузданной или абсолютной свободы представляет собой дразнящий мираж для человечества, который часто можно увидеть, но редко осознать во всей его полноте.

Например, религиозные доктрины утверждают, что проступки лишают людей моральной и духовной автономии. Государство, обладающее своей правовой базой и авторитарной мощью, разграничивает свободу человека, устанавливая определенные поведенческие кодексы для своего населения и наказывая нарушителей закона. В экономическом отношении человечество по-прежнему сковано и в основном зависит от сложной паутины финансовой системы. Интернет породил новую породу иждивенцев — людей, попавших в соблазнительную ловушку цифрового мира. На фоне неустанного развития цифровых инноваций слежка за глобальными движениями и тонкое манипулирование индивидуальной и коллективной психикой стали пугающе осуществимыми задачами. Эти сценарии являются лишь виньетками в обширной картине, изображающей восприимчивость человечества к внешнему владычеству и ограничениям, налагаемым на его свободы.

Таким образом, в рамках самого широкого консенсуса свобода последовательно воплощается в отрицании принуждения и агрессии в любой форме, будь то физической, этической или духовной. Любое навязывание, которое ограничивает автономию человека и его духовную основу, резко противоречит этому основополагающему принципу.

Цифровая эпоха открывает не только множество перспектив, но и требует четкого набора операционных императивов для бесчисленных секторов, рамок, систем и подструктур общества. Он действует как всепроникающий «вирус», непрерывно проникающий во все аспекты человеческой изобретательности, охватывающий историческую и современную сферы, причем скорость его проникновения растет в геометрической прогрессии.

До недавнего времени концепция цифровых прав оставалась загадкой для юридической дисциплины. Тем не менее, в наше время он вышел за рамки статуса простой абстракции и стал законодательным авангардом, а его принципы уже частично применяются.

Как выяснил В.Д. Зорькина, цифровые права могут быть истолкованы как право каждого человека на беспрепятственный доступ и использование цифровых произведений, охватывающее как прерогативу создания и использования таких произведений.

Зорькин утверждает, что суть цифровых прав заключается в безграничной эксплуатации всех информационных каналов и аппаратов распространения. По сути, он приравнивает цифровые права к необходимости защищать свою личную информационную экосистему.

Напротив, Р. Б. Головкин и О. С. Амосова представляют иную точку зрения, утверждая, что цифровые права выходят за рамки простых предписывающих норм, диктующих законное поведение; они представляют собой проявление юридической субъективности, уже заложенной в существующих гражданских законах.

Эти интерпретации являются лишь частью сложной мозаики юридических и академических толкований, окружающих это многогранное понятие. Независимо от того, согласен кто-то с этими точками зрения или нет, каждая из них вносит ценный вклад в дискурс, коллективно обогащая наше понимание концепции и способствуя ее интеграции в корпус гражданской юриспруденции.

В современной юридической мысли, рассматривая концепцию "информационных прав", можно опираться на Гражданский кодекс Российской Федерации, который в этом году претерпел значительные изменения, в частности, в части расширения сферы гражданских прав.

Включение так называемых цифровых прав как нового объекта гражданских прав является замечательным развитием.

Статья 128 Гражданского кодекса Российской Федерации от 30 ноября 1994 года № 51-ФЗ (с изменениями от 25 февраля 2022 года) теперь прямо признает объекты гражданских прав не только как вещи и другое имущество, но также и права интеллектуальной собственности (включая, но не ограничиваясь, цифровыми правами), результаты творческой деятельности и предоставление услуг, продукты интеллектуальной деятельности и нематериальные блага.

Гражданский кодекс Российской Федерации определяет цифровые права как юридически обязательные права, установленные в соответствии с нормами и требованиями, регулирующими всю информационную среду. Режим и реализация этих прав регулируются общим законодательством. Это определение цифровых прав основано на следующих базовых принципах:

- Осуществление, реализация, залог или передача цифровых прав может происходить исключительно без участия третьей стороны внутри самой информационной системы.

- Лицо, распоряжающееся информационными правами в соответствии с диктатом информационной среды, признается правообладателем этих прав.

- Передача цифрового права по условиям сделки не требует согласия обязанной стороны по такому цифровому праву.

Цифровые права устанавливают взаимозависимые отношения - "цифровые права - человек - государство (корпорация)" - связывая человека или гражданина с определенной правовой системой или корпорацией.

Эта концепция цифровых прав в настоящее время является предметом дебатов в юридической науке. Например, Л.Ю. Василевская утверждает, что неверно и ошибочно рассматривать цифровые права в том же контексте и на том же уровне, что и имущественные права.

Василевская утверждает, что процессы цифровизации и деятельность ее агентов никоим образом не способны создать новый тип информационных прав. Цифровизация может только вдохнуть "информационную жизнь" в современный метод регистрации прав.

Становится ясно, что цифровые права основаны на фундаментальных человеческих и гражданских правах, включая право на информацию, творческое выражение и свободу выбора. Можно утверждать, что цифровые права служат конкретизации этих уже существующих прав.

В заключение следует отметить, что цифровые права не гарантируют полную свободу личности и его духовной сущности (души и духа). Иными словами, вопрос о полной личной свободе остается нерешенным на фоне правового установления информационных прав.

Исследование показало, что цифровая эпоха на данном этапе развития человеческого общества не предоставляет решения проблемы полной или абсолютной личной свободы.