Современный образовательный стандарт нового поколения ДО ставит задачи перед дошкольными образовательными учреждениями по формированию универсальных учебных действий и предполагает развитие любознательности и познавательной мотивации; формирование познавательных действий, становление сознания; развитие воображения и творческой активности. Итерированные знания дошкольников об окружающем мире предполагают формирование первичных представлений о себе, других людях, объектах окружающего мира, их свойствах и отношениях, о планете Земля как общем доме людей, об особенностях её природы, многообразии стран и народов мира. Из содержания программы следует, что формированию экологических представлений ребенка, экологической культуре предастся большое значение среди сведений об окружающем мире.
Термин «культура» является одним из самых привычных и широко употребляемым в современном обыденном и научном языке. В то же время понятие «культура» относится к наиболее трудно определяемым категориям науки и все еще не имеет своего точного определения. Многочисленные попытки ученых дать универсальное определение не были успешными в силу сложности, полифункциональности, полисемантичности и чрезвычайного многообразия явлений культуры.
Наиболее обобщенное понятие культуры дает Л. А. Соколова: культура – это «система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях» [34, с. 24]. Программы деятельности, поведения и общения, в своей совокупности, составляющие содержание культуры, «представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и идеалов, образцов деятельности и поведения, идей и гипотез, верований, социальных целей и ценностных ориентаций и т.д.» [34, с. 25]. Культура обеспечивает воспроизводство многообразия форм социальной жизни и их развитие. В жизни общества она выполняет определенные функции. В.С. Степин выделяет три из них: хранение, транслирование и генерирование программ деятельности, поведения и общения людей.
С.Д. Дерябко считает, что культура выступает: как система, включающая практический опыт человечества и сферу его духовной жизни; как индикатор, показывающий качественный уровень его развития, отраженный в науке и искусстве, технике и технологиях, образовании и воспитании, в человеческих силах и способностях, реализуемых в знаниях, умениях, навыках, уровне интеллекта, нравственном и эстетическом развитии, ценностных ориентациях, мировоззрении, способах и формах общения; как транслятор опыта, знаний, творчества, традиций, верований предыдущих поколений; как механизм, регулирующий отношения человека к другим людям, к обществу, природе [11, с. 32].
В науке широко представлено понимание культуры как совокупности достижений общества в его материальном и духовном развитии. Л. Е. Куприна выделяет такие объекты материальной культуры, как техника, орудия труда, жилище, средства сообщения, транспорт – то, что получило название искусственной среды обитания человека. И объекты духовной культуры: наука, искусство, право, философия, этика, религия. [20]
Как видно из определений, понятие «культура» отражает собственно человеческую, а не биологическую сущность человеческого сообщества. Выделение человека из мира животных существ характеризуется сознательной орудийной деятельностью, наличием языка и символов духовной стороны жизни. Они выступают регуляторами отношений человека с реальным миром. Культура – целостное явление и проявляется в различных видах отношений и аспектах социального опыта. В этом плане культура рассматривается как система отношений к себе, другому человеку, обществу и природе.
Связь культуры и природы прослеживается в генезисе, так изначально термин «культура» обозначал процесс освоения человеком природы (латинское cultura – возделывание, обработка; относилось к возделыванию земли).
В древности человек был поставлен лицом к лицу с природой и черпал впечатления из таинственного для себя мира природы. Он был слит с природой, жил с ней одной жизнью, не мог ни отделить себя от природы, ни противопоставить себя ей. Все явления природы представлялись живыми существами; эмпирическое ощущение себя (чувств, мыслей) человек переносил на природные явления.
У древних славян также ярко выступал культ природы. «Культ – служение божеству, сопровождающееся совершением обрядов». В славянском язычестве боги – олицетворение явлений природы (неба, земли, солнца, грома, огня, леса, воды...). Исследователи отмечают, что слово «бог» – исконно славянское, основное значение которого – счастье, удача [29; 37].
В народном сознании славян все лучшее, светлое, необходимое для жизни, исходившее от природы, ассоциировалось, прежде всего, с солнцем («Ра»), и сложился особый культ солнца («культура»).
Во всех древних цивилизациях слово «культура» так или иначе, соотносилось с общением человека с природой. История человеческих цивилизаций, осуществив гигантскую спираль жизни, на новом уровне культуры возвращается к проблемам взаимоотношения человека с природой через понятие «культура».
Термин «экология» («ойкос» – дом, жилище; «логос» – наука) ввел Э. Геккель. Экология – наука, изучающая взаимоотношения организмов с окружающей их органической и неорганической средами или взаимоотношения организмов между собой и окружающей их средой, с учетом изменений, вносимых деятельностью человека.
Современная экология изучает организмы не только как отдельные виды, но и их взаимоотношения между собой и со средой на популяционно-биоценотическом уровне. Содержание экологии: исследования взаимоотношений организмов друг с другом и со средой на макросистемном (популяционно-биоценотическом) уровне: уровне популяций, сообществ, биогеоценозов, экосистем и, наконец, биосферы.
Взаимосвязь человека с экологией – прямая, т.к. люди образуют популяцию – совокупность особей одного вида, способную обмениваться генетической информацией, обладающей особой внутренней структурой и существующей неопределённо длительное время на данной территории. В этой связи справедливо задаться вопросом о связи культуры, которая пронизывает все сферы жизни человека с экологией, средой обитания человека.
Во многих современных исследованиях экологическая культура рассматривается в качестве составной части общей культуры [12; 13; 33; 34; 39 и др.]. Это традиционный подход в науке, заключающийся в выделении аспектов культуры и поиске их специфических характеристик (культура нравственная, эстетическая, физическая, правовая, технологическая.).
Однако все более заметны иные подходы к сущности экологической культуры и ее отношению к общей культуре человека. С. В. Машкова считает, что экологическая культура представляет собой особый вид будущей общечеловеческой культуры, которая сознательно создается путем синтеза экологических потенций всех культур мира [25].
Несколько иное толкование экологической культуры можно встретить у Н. А. Рыжова, которая полагает, что следует разделить узкое и широкое толкование экологической культуры. «В узком смысле экологическая культура выступает как часть общечеловеческой культуры, основным содержанием которой является грамотное природопользование и ответственное отношение к природе как общественной и личной ценности; в широком смысле экологическая культура есть новое содержание общечеловеческой культуры» [31].
У С. В. Машкова наблюдается более конкретное раскрытие нового содержания и экологической, и общей культуры. Он считает, что современная культура все в большей степени приобретает экологический характер.
Развивая идеи Сеульской декларации о Целостной Системе Жизни – глубинном единстве Человека, Общества и Природы, опираясь на мнение ученых и политиков, деятелей образования, здравоохранения, культуры, экологическая культура рассматривается как культура огромного усилия, совершаемого человечеством, народом, человеком ради сохранения окружающей среды, Земли и ради сохранения наиболее полноценного само существования. Экологическая культура предполагает диалог разнообразных национальных экологических культур, объединенных общностью стратегического развития и целостностью планеты Земля [23]. Понимание экологической культуры как «культуры огромного усилия» человечества находится в логике идеи ноосферы и устремлено в будущее.
Таким образом, прослеживая связь экологии и культуры мы видим, что феномен «экологическая культура» появился на определенном этапе развития социального опыта. В науке фиксируется, что родовое понятие «культура» в качестве термина «стало широко использоваться в европейской философии и исторической науке, начиная со второй половины XVIII в.» [8]. Появление термина «экологическая культура» связывается с всеобщим осознанием насущной важности экологических проблем, осознанием необходимости прогнозирования экологической безопасности, обеспечения охраны и улучшения состояния окружающей природной среды [28]. Например, изучение экологической культуры в педагогике и психологии в нашей стране начинается с 90-х годов XX в.
Таким образом можно заключить, что экологическая культура есть разновидность общей культуры, проявляющаяся в сфере взаимодействия человека с природой, базирующаяся на особой системе экологических ценностей, ведущей из которых является гармония человека и природы, позволяющая в аспекте гармоничного развития общества и биосферы осуществлять взаимосвязанные виды деятельности по использованию, сохранению и воспроизводству жизненных сил природы; в своем историческом развитии она наращивает синкретический потенциал, превращающий общую культуру в экологическую. Такое понимание экологической культуры отражает как ее специфическое содержание (что отвечает потребностям сегодняшнего дня и ближайшего будущего), так и тенденцию ее непрерывного «врастания» в общую культуру, тенденцию экологизации общей культуры.
Н.А. Ефременко замечает: «Ввести ребенка в мир природы, сформировать реалистические представления – знание об её объектах и явлениях, воспитать у маленького человека способность видеть красоту род¬ной природы, любовь, бережное и заботливое отношение к ней – важнейшая задача экологического воспитания в дошкольном учреждении» [13, с. 15].
Основным содержанием экологического образования дошкольников является формирование у детей осознанно-правильного отношения к природе. Такое отношение, по мнению П. Г. Федосеевой, «строится на признании природы как общечеловеческой ценности, на чувственном её восприятии, эмоциональном отношении к природе, знании особенностей жизни, роста и развития отдельных живых существ, зависимостей существования живых организмов от факторов внешней среды» [40, с. 21].
С. Н. Николаева добавляет, что экологическая образованность дошкольника выражается в «гуманно-ценностном отношении к природе, основными проявлениями которого являются: любовь к природе, бережное и доброжелательное отношение ко всему живому, эмоциональная отзывчивость, интерес к природным объектам, стремление осуществлять с ними взаимодействие, учитывая их особенности как живых существ, желание и умение заботиться о них, создавать условия, необходимые для их роста и развития» [26, с. 11].
Таким образом, в нашем исследовании мы будем использовать понятие Пашевич Н.Л., экологическая культура – это особый вид культуры, который характеризуется совокупностью системы знаний и умений по экологии, уважительным, гуманистическим отношением ко всему живому и окружающей среде. Экологическая культура дает понимание ценности живой природы, позволяет осознавать экологические последствия деятельности и выбирать пути наименьшего ущерба для окружающей среды.
Особенности формирования экологической культуры у детей дошкольного возраста посредством экологической тропы мы рассмотрим в следующем параграфе.