Хорошо известно, что культура развивается, первоначально запрещая "укрощение" инстинктов, уводя людей от естественного существования к такому, которое не ограничено простой биологической целесообразностью. Возможность осмысленного существования и идентичности групп (семей, племен, этнических групп), объединенных общими целями (выживание, воспроизводство, контроль территории, сохранение традиций и т.д.), определяется, в том числе, соответствующей социализацией членов этих групп. Хотя содержание и формы отрицания "зла" и поощрения стремления к "добру" варьируются от культуры к культуре, социализация, особенно ее образовательный компонент, происходит через процесс интернализации." .... Каждая высшая форма поведения возникает дважды в своем развитии, сначала как коллективная форма поведения, интерпсихическая функция, а затем как функция интрапсихики, привычная форма поведения ...". [Выготский, 1982, с.115].
Цель исследования: проанализировать в разных культурах и регионах сходства и различия во влиянии родительских соглашений на формирование и результаты индивидуальных жизненных проектов. Мы рассматриваем родительское соглашение как основу для жизненных проектов, стилей жизни и личных жизненных траекторий.
Теоретической и методологической основой данного исследования является концепция нарративной психологии, касающаяся возможности изучения субъективных рассказов людей о себе и подобных переживаниях, возникающих в основном из эмоционально насыщенных прошлых событий и ситуаций [Сапогова, 2014; Нуркова, 2001; Murray, 2003; Singer, 2004; Barsky, 2010; McAdams, 2006].
В исследовании, основанном на методе Д.Д., П. МакАдамс разработал стандартное нарративное интервью, охватывающее "погружение" респондентов в прошлое: детство и юность [Черных, Тучина, 2020]. После обработки результатов анкетирования различные ответы были стандартизированы, что позволило провести количественный и качественный анализ различий в восприятии и отношении к конкретным особенностям родительских соглашений. В частности, содержание и форма запрета, поощрение определенных форм поведения, действий и ситуаций, формирование инструментальных и конечных ценностей, а также соответствующих функций, целей и личностных установок были выявлены при формировании жизненных планов молодежи Кубы (Россия, Армения) и Крыма (Россия, Украина, крымские татары):. Значение компонентов желаемого будущего, идея определения собственного жизненного пути или опоры на других. Полученные результаты были обработаны с помощью контент-анализа. На основе жизненных ситуаций были определены следующие "ключевые моменты".
В опросе приняли участие 300 кубинцев (150 мужчин и 150 женщин, 82% русских и 10% армян) и 300 крымчан (150 мужчин и 150 женщин, 70% русских, 20% крымских татар и 8% украинцев), всего 600 человек.
Хорошо известно, что табу играют важную роль в социализации людей, определяя приемлемые и неприемлемые формы поведения. Только 2-5% славянских респондентов, проживающих в Крыму и на Кубе, отметили отсутствие табу в доме своих родителей (в два раза больше женщин, чем мужчин во всей выборке), а среди армян ни мужчины, ни женщины вообще не упомянули об отсутствии табу. Анализ ответов респондентов выявил следующие характеристики родительских запретов
- Антисоциальное поведение наблюдалось с одинаковой частотой (90-100%) во всех выборках.
- Отрицание того, что "капризные и гневные эпизоды" гораздо реже встречаются в кубинских семьях, чем в крымских, за исключением армянских семей, где такое поведение неприемлемо для взрослых, в крымскотатарских семьях.
- Почти все армянские респонденты вспомнили о запретах на антисоциальное, неподобающее и опасное поведение. Славяно-кубинские респонденты вспоминали, что их родители были несколько более снисходительны, чем славяно-кубинцы и крымские татары, когда дело касалось хулиганства, вспышек гнева и потенциально опасного поведения.
В целом, различия в родительских запретах более характерны для армян на Кубе, чем для русских или крымских татар на Кубе. В Крыму разница между славянами и крымскими татарами в плане таких запретов незначительна. Исходя из этих показателей, можно сказать, что армяне сохраняют больше различий и отличий по сравнению со славянами, чем крымские татары.
К способам, с помощью которых родители пытаются контролировать и обеспечивать соблюдение запретов и ограничений, относятся
- Крики, угрозы и словесные оскорбления были более распространены среди кубинских русских, чем среди крымских русских, но доля респондентов, сообщивших о словесном запугивании, была выше в обоих регионах, варьируясь от 50-60% среди армян и крымских татар до 90% среди кубинских русских.
- В Крыму меньше респондентов вспомнили о таких наказаниях, как лишение развлечений, карманных денег или удовольствий. 35-40% крымских татар и 50-60% славян, а в Кузбассе - до 80% русских и 100% армян.
- Русские на Кубе составляют до 17%, армяне - ноль, крымские славяне - до 25%, а русские в ЕС - до 15%.
- На Кубе труд в качестве наказания использовали 75% и 70% армян и только 9-11% русских. В Крыму, по воспоминаниям опрошенных, его употребляли 15-25% славян и 60-65% крымских татар.
- По воспоминаниям молодых людей из обоих регионов, относительно немногие родители пытались объяснить славянским и крымским татарам (5-15%) и армянам (10-25%) последствия плохого поведения без наказания.
Мужская и женская память также различаются по формам страхования. Очевидно, что отцы реже кричат, угрожают, унижают или физически наказывают девочек, особенно крымских татарок и армянок. Однако нельзя исключать и предвзятых ответов. Возможно, культурные установки не позволяют помнить или признавать это. В любом случае, отсутствие одного вида наказания заменяется другим. Например, армянские женщины чаще других респондентов описывали буквально все как наказание, включая определенные домашние обязанности и лишение развлечений, карманных денег и удовольствий.
Наиболее яркие гендерные различия были обнаружены в межкультурных и межрегиональных исследованиях. В целом, женщины чаще вспоминали о табу во всех выборках. В то же время, эти различия были более выражены среди крымских татар, чем среди мужчин в славянской выборке. Однако гендерные различия были наибольшими среди армян по всем показателям. Непослушание было 100% для женщин и 30% для мужчин, а возвращение домой поздно или общение с незнакомцами было табу для всех армянских женщин, но далеко не для всех мужчин.
Крымские татары чаще говорят, что их родители поощряли социально приемлемое поведение в различных сферах их жизни, особенно помощь родителям и младшим членам семьи (90%). Все армянские женщины сказали, что их настоятельно поощряют подчиняться, и только 11% сказали, что их поощряют быть независимыми (интересно, что 93% армянских мужчин сказали, что их поощряют быть независимыми).
Во многих культурах мальчиков поощряли быть независимыми, а девочек - покорными, но сегодня ситуация быстро меняется. Однако чем больше культура пытается сохранить традиционные ценности, как, например, крымские татары и армяне, тем более неустойчивыми становятся их методы воспитания детей.
Большинство респондентов отметили поощрение успехов в спорте и творчестве, чаще всего армянские мужчины и почти все крымские татары (90%). Академическая успеваемость упоминалась почти одинаково всеми выборками, кроме армян (в среднем 90%).
Крымчане более скупы на похвалу, чем кубинцы. Это особенно распространено среди крымскотатарских мужчин, в то время как женщин учат этому на протяжении всего детства и юности. В этом отношении армяне превосходят своих соперников: 100% представителей обоих полов поощряются таким образом. С другой стороны, все армянские женщины сообщили о невербальных формах поощрения (только 7% мужчин). С другой стороны, армянские родители на Кубе менее позитивно относятся к организации развлечений для своих детей. Крымские родители почти в два раза чаще, чем кубинские, поощряли своих детей играть. Только дочери крымских татар получали меньше развлечений.
Крымчане скромно относятся к положительному влиянию родительского запрета и поощрения (за исключением 80% крымскотатарских женщин); напротив, они отрицают его чаще, чем кубинцы. Армяне придают особое значение отношению своих родителей. 100% армянских девушек считают, что любой совет от родителей был бы полезен в их жизни.
Это приводит к сопротивлению. Другими словами, чем больше запретов в книге для родителей и чем строже они соблюдаются, тем больше родители хотят их отменить.
Мужчины крымско-славянской национальности (12-15%) и русско-кубинской национальности (7%) реже всего были свободны от родительских установок в отношении сексуального поведения (знакомства и отношения с девушками). Последние были менее склонны к запретам со стороны родителей, чем остальные участники выборки. Интересно, что армянские женщины, которые признались, что "все родительские советы помогли мне сейчас в жизни", не хотели избавляться от родительских запретов только в плане сексуального поведения и выбора парня, в остальном их ответы были очень похожи на выборки русских женщин и армянских мужчин в Кубинском регионе Интересно, что армянские женщины в Кубинском регионе были более восприимчивы к запретам на сексуальное поведение и парня, чем русские женщины .
В ретроспективе желаемое будущее включало такие элементы, как хорошая внешность, профессиональный успех, карьера, способность помогать другим, финансовое благополучие, творчество, счастливая семья, богатая эмоциональная жизнь, друзья и родственные души.
Россияне кубинского происхождения (37% мужчин и 31% женщин) и мужчины армянского происхождения (37% мужчин) также выделяются с точки зрения важности семейного благополучия, в то время как распределение почти идентично для россиян крымского происхождения.
Согласно исследованию отношения к жизни как к проекту, крымские славяне и русские кубинского происхождения имеют очень высокое внутреннее отношение к жизни и много раз считают себя проектом своей жизни. Ответ "Я - творец судьбы" выбрали 64% российских мужчин и 50% женщин кубинского происхождения, 50% крымских русских мужчин и 40% крымских русских женщин, 55% крымских украинцев и 40% украинцев.
Место внутреннего контроля наиболее очевидно среди армян и крымских татар, жизнь которых определяется родством, Богом и судьбой. Это, конечно, неудивительно, поскольку меньшинства, отстаивающие свою идентичность и интеграцию, должны рассчитывать на поддержку собственного народа и придерживаться культурных и религиозных традиций, которые верят в нечто, выходящее за рамки индивидуальной свободы воли. И наоборот, представители более многочисленных наций, которые субъективно не чувствуют угрозы разрушения своей идентичности, будут более спокойно (или безразлично) относиться к своим культурным и религиозным традициям и иметь более высокое чувство самоуважения. Нельзя сказать, что какой-то из этих факторов приведет к успеху в жизни.
Результаты показали, что практика и отношение родителей из разных этнических культур значительно различались по регионам. Например, различия между русскими и армянами, живущими на Кубе, заключаются в следующем: крымско-славянские родители реже закрывают глаза на необдуманные капризы и "истерики" своих детей. Однако родители крымских татар наиболее строги в этом отношении. Кубинские родители более терпимы к поведению своих детей. Кубинские родители также более терпимы к потенциально опасному поведению.
Нарушение запрета на антиобщественное поведение стоило русским и армянам на Кубе развлечений, карманных денег и веселья, а крымчане потеряли еще больше.
Физическое насилие над детьми наиболее распространено среди четверти родителей крымских славян и менее распространено среди россиян кубинского происхождения. Очень редко встречается у крымских татар и армян. Трудовое наказание является характерной чертой воспитания как армян, так и крымских татар.
Для армянских и крымскотатарских родителей характерны попытки сохранить традиционные ценности. Записи родителей из этих стран наиболее насыщены таким содержанием. Современные армянские и крымскотатарские родители чаще поощряют достижения своих детей в спорте и творчестве. Все крымскотатарские родители мужского пола поощряли своих детей к достижению академических успехов. Это касается и армянских женщин. В целом, кубинцы (особенно армяне) чаще, чем крымские татары, были щедры на похвалу и поощряли своих детей через развлечения.
Среди крымских женщин только крымскотатарские женщины оценивают важность родительского запрета и поощрения, в то время как кубинские женщины считают родительский запрет полезным. Это особенно актуально для армянских женщин.
Русско-кубинские мужчины зачастую наиболее неохотно снимают эти табу. Как и крымские славяне, они признают важность и полезность родительского отношения к сексуальности (свидания и секс с девушками). Это относится и к армянским женщинам, которые полностью принимают взгляды своих родителей на сексуальность и выбор парня.
Для крымскотатарских и армянских женщин образ счастливого будущего больше связан с семейным счастьем, в то время как для кубинских русских и армянских мужчин более важен успех в работе или карьере. Для крымских славян компоненты идеального образа будущего распределены более равномерно.
Крымские славяне и россияне кубинского происхождения чаще считают себя создателями собственных жизненных планов. Внутренние локусы были менее выражены в армянских и крымскотатарских образцах.
На Кубе больше сходств, чем различий в показателях, измеренных для крымскотатарских и армянских женщин. В целом, почти по всем показателям армяне сохраняют больше различий и отличий от славян, чем крымские татары.
Гендерные различия в измеряемых показателях были наиболее выражены среди армяно-кубинских славян, особенно в отношении наказания, родительского запрета и поощрения. Наименьшие гендерные различия были обнаружены среди крымских славян и кубинских славян. В крымскотатарской выборке гендерные различия были умеренными. Социально приемлемое поведение поощрялось во всех культурах, но мальчиков чаще поощряли быть независимыми.
Анализ результатов опроса показывает, что существует множество этнических, культурных и региональных различий. В сельской местности практика воспитания детей и отношение к родительству значительно различаются между этническими группами и культурами.
Для армянских и крымскотатарских родителей характерно стремление защищать традиционные ценности.
Для крымскотатарских и армянских женщин образ счастливого будущего больше связан с семейным счастьем, в то время как для кубинских русских и армянских мужчин более важен успех в работе или карьере. Для крымских славян компоненты идеального образа будущего распределены более равномерно.
Крымские славяне и россияне кубинского происхождения чаще считают себя создателями собственных жизненных планов. Внутренние локусы были менее выражены в армянских и крымскотатарских образцах.
На Кубе больше сходств, чем различий в показателях, измеренных для крымскотатарских и армянских женщин. В целом, почти по всем показателям армяне сохраняют больше различий и отличий от славян, чем крымские татары.
Источник: Тучина О.Р., Черный Е.В. Этнорегиональные особенности оснований жизненных проектов (на материале исследования молодежи Крыма и Кубани) // Психология. Историко-критические обзоры и современные исследования. 2020. Т. 9. № 5А. С. 177-184.
______________________________
Повысить оригинальность, повысим уникальность - данный текст перефразирован нейросетью SEMANTICS (semantics-ap.ru) КонтрПлагиат (kontrplagiat.ru), на момент публикации, по версии антиплагиат, является уникальным.
Заказать НейроРерайтинг: пришлите текст в ВК -> исполним ваш заказ, покажем результат рерайта (пример текста, если качество текста вас устроит - выполним проверку в Антиплагиат BУ3 и предоставим скрин отчета) -> если вас устраивает качество текста + набранный процент уникальности, оплачиваете -> выдаем чек ФНС РФ + отдаем заказ + отчет о полной проверке.