Анализ происхождения понятия эмпатии показывает следующее: эмпатия - это английский перевод немецкого слова Einfuhlung, которое обычно означает "сочувствие"; термин Einfuhlung был предложен в 1873 году в книге "Оптическое чувство формы". A Contribution to Aesthetics", представленный Робертом Фишером; с конца 18 века немецкие романтики использовали термин "эмоциональный процесс" в своей коммуникации (Панкова, 2003).
Исторически первоначальное определение эмпатии связано с этимологией слова: сочувствие к объекту, будь то состояние человека, произведение искусства или природное явление. Все семантические нюансы определения эмпатии воспроизводят образ автономного познания, которое так или иначе связано с переживаниями человека как эмпатического субъекта/объекта. Эмоции представляются как объекты, методы, источники или цели познания. Рассматривая философское развитие этого определения в немецкой эстетике, можно сказать, что "сопереживание" объяснялось и формировалось на основе противопоставления "рационального знания и чувственного, "неинтеллектуального" знания", что имело большую пользу и значение для науки и общественной мысли того времени. Позже понятие эмпатии стало использоваться в философии жизни Дильтея и интуиционистской психологии. У Дильтея это был способ познания опыта. Однако идея оппозиции не исчезла, поскольку "опыт" возник изнутри этой традиции в философском контексте, направленном против рационализма и позитивизма. Однако появились новые нюансы, определяемые другими оппозициями, которые имеют значение для объяснения специфики определения "опыта".
Введение в психологию такого определения, как "когнитивная эмпатия", кажется уместным для контраста в ходе анализа. Различные подходы к эмпатии зависят от того, как характеризовать эмпатию как когнитивный процесс. На первой, изначально контрастной шкале, эмпатия - это сенсорное восприятие и/или перцептивное осознание. Когнитивная эмпатия относится к когнитивной реконструкции основного состояния другого человека, интеллектуальному принятию роли и перспективы другого человека, сходству ментальных процессов объекта эмпатии с процессами объекта, а также способности предсказывать поведение и поступки другого человека. Некоторые исследователи (Р. Даймонд, Д. Бронфенбреннер) также выделяют новые формы эмпатии, такие как предвосхищающая эмпатия, или включение когнитивных элементов в общую эмпатическую способность [Сопиков, 1977].
Это означает принятие роли другого человека, процесс, который также является процессом концентрации. Другими словами, если цель эмпатии рассматривается как феноменологическая окраска смысла и ассоциируется с первоначальным противником, то индивидуальность эмпатии как "неинтеллектуального процесса" теряется. Его цель - понять состояние другого (Менджерицкая, 1998).
Процесс эмпатии связан с когнитивной деятельностью и поэтому может рассматриваться как общее когнитивное событие. В современном научном мире трудно увидеть конфликт аффективного против когнитивного подхода, то есть рационального или интеллектуального, но с развитием теорий эмоционального интеллекта этот конфликт становится все менее важным. Если, как в модели Дэвиса, в понятии ориентированной на понимание эмпатии используется смысл "когнитивной эмпатии", чтобы сохранить связность и множественность потока, то фактически рациональный аспект принадлежит этому смыслу, а все "эмоциональное" и "обыденное" - "эмоциональной эмпатии", то, что мы назвали этическим измерением смысла Другими словами, "нормальное" и "эмоциональное" относятся к этому смыслу. С точки зрения терминологии мы различаем эти два понятия [Василькова, 1998].
1) Эпистемологические и этические нюансы эмпатии (в отличие от когнитивной и эмоциональной эмпатии) Эмпатия здесь определяется как сосредоточенность на познаниях и реакциях, а также на отношении к другим. Это различие актуально для исследователей, которые разделяют эмпатию на реакцию на эмоции (исследования альтруистической мотивации и морального развития) и эмпатию как познание.
2) Когда эмпатия определяется функционально, т.е. описываются ее механизмы и характер вовлеченных процессов, указываются рациональные и эмоциональные аспекты эмпатии.
Учитывая терминологическую путаницу, отмечаемую многими исследователями (Гаврилова, 1975). Вместо того чтобы говорить о когнитивной эмпатии и эмоциональной и аффективной эмпатии как о когнитивных и коммуникативных явлениях, этот анализ абстрагируется от отношений между этими явлениями.
Философия и психология развивались в течение длительного периода времени, объединяя значения, что отражено в терминах, используемых Дильтеем и Липпсом; у К. Ясперса значение "симпатии" было фактически предложено В. Дильтеем. Дильтей Проекция Липпса была заменена процедурой "симуляции" в соответствии с многозначностью понятия "эмпатия". Поэтому при определении эмпатии первое, что нужно подчеркнуть, - это нестандартность подхода". Термин "эмпатия" подразумевает больший акцент на эмпатическом опыте, имитации и процессе как конкретном доступе к своему внутреннему "я". Другими словами, в этой традиции понятие "опыт" как специфическая категория определяет семантику эмпатии.
Что лучше всего отличает эмпатию от других способов понимания, так это то, что мы определяем как феноменологический аспект эмпатического смысла. Последние теории объясняют истинный тон эмпатического значения в терминах "внутренней феноменологической перспективы" как выражение внутреннего мира, психических процессов других [Дорошенко, 2007]. [Дорошенко, 2007]. [точнее, не с точки зрения внешнего зрителя, а изнутри, как видит и воспринимает человек, к которому возникает сопереживание.
В целом, эмпатия изначально считается когнитивным фактом.
- Понимание объекта познания.
- Понимайте чувства друг друга.
- познание друг друга через органы чувств, - познание друг друга "изнутри" в духовном мире.
Представленная здесь концепция состоит из двух основных положений, одно из которых описывает познание, а другое определяет понимание как конкретное познание.
- Рациональное познание - это сенсорное, "неинтеллектуальное" познание.
- Понять, что является общим и типичным - Понять, что является индивидуальным, специфическим и уникальным
Определяя "эмпатию" как формулировку эпистемологических аспектов проблемы "чувств" и "сочувствия", существует тенденция абстрагироваться как от конкретной этической перспективы, которая первоначально определяла это понятие, так и от коммуникативных, социальных и психологических аспектов эмпатии. Эти измерения являются центральными в альтернативных традициях понимания эмпатии (Obozov 1981).
Может возникнуть некоторая путаница, если рассматривать эмпатию как эмоциональное или когнитивное явление и описывать ее как "эмоциональную" или "когнитивную", или как эмоциональную и рациональную эмпатию. В данном случае "интеллектуальные и рациональные аспекты" эмпатии упоминаются при объяснении того, как определить эмпатию и компоненты, составляющие структуру эмпатической способности. Мы считаем, что применение концепции "познания" к эмпатии неконструктивно и способствует сужению понимания эмпатии только до чисто рациональных аспектов.
Когнитивный принцип эмпатии был разработан в основном в консультационных и психотерапевтических подходах, а также в концепции реляционного познания в социальной психологии.
Представлена интерпретация этого определения, в основном с философской точки зрения, в соответствии с его исторической эволюцией. Мы рассматриваем эмпатию и теорию эмпатии как основной источник появления понятия эмпатии в психологии и ее последующей онтологии. Особенностью этого периода является изучение содержания определения на основе когнитивной теории как альтернативного способа понимания объяснений. В зависимости от того, как понятие включалось в развитие той или иной науки, оно приобретало статус психологического феномена ("самосознание", Э. Титченер) или структуры для объяснения функционирования когнитивных процессов (Т. Липпс, Э. Титченер) или психологических подходов (К. Ясперс ), или приобрели статус.
Более точное толкование термина Einfuhlung, данное Т. Липпсом, составляет основу для интерпретации понятия эмпатии Тихенером. Однако определение проблемы эмпатии, данное Липпсом, допускает более широкое толкование. Следуя подходу, выявленному в психологическом и феноменологическом понимании, определяются основные пути дальнейшего развития значения эмпатии. Концепция эмпатии Т. Липпса и Э. Титтенера дает впечатляющую психологическую основу для понятий симпатии и сочувствия.
Понятия эмпатии и сопереживания возникли на пересечении нескольких философских направлений: философии жизни, описательной психологии и феноменологии. Их объединяло желание овладеть механистической и рационалистической философией Нового времени и произвести революцию в темах и методах гуманитарных наук. Эти подходы, по сути, стали основой неклассической рационалистической гуманистической теории.
А отказ Т. Липпса, Э. Штайна и Э. Гуссерля от теорий, рассматривающих проблему "второго сознания" через "эмпатию", предвещал философский переход к изучению психосоциального и культурного посредничества через коммуникацию.
Философские размышления об эмпатии как способе познания опыта - форма повторного переживания В. Дильтея, форма повторного переживания Т. Липпса, "эмпатия" К. Ясперса и Э. Гуссерля.
Э. Штайн соглашается с Шеррером и перечисляет основные ориентиры для дальнейшего определения его природы и назначения. Вопрос в том, чему соответствуют эти понятия, т.е. для чего нужна эмпатия и какова ее основная функция? Ответ обычно относится к эмпатии как когнитивному методу, т.е. интерпретации опыта, или к особому виду "неинтеллектуального", "неаналитического", "аналогового", феноменологического познания. Таким образом, начальная стадия концептуальных явлений является эпистемологической.
"Эмпатия" и "сочувствие" энергично включаются в структуру недавних дебатов о понимании психологических тем и методов. В гуманитарных науках, включая психологию, эмпатия является основополагающим подходом к пониманию.
Также необходимым условием является признание и утверждение этих онтологий смысла, включая этический контекст эмпатии философскими течениями XX века, такими как экзистенциализм и философская антропология.
Т. Липпс и Э. Титченер представляют научный взгляд на проблему эмпатии в психологии. Это определение считается специфически психологическим, но на современном этапе оно находится в основном на уровне философских принципов. Целью его разработки было рассмотрение психологических аспектов восприятия и мышления, а также понимание внешних чувств и состояний.
Эта тема разрабатывается шаг за шагом на основе научных данных об интеллектуальном и нравственном развитии человека и социальной психологии. Облаченное в психологическую терминологию, "убеждение" явно утратило свое первичное впечатление как исходная объяснительная характеристика "Эйнштейна" и заняло особое место в проблеме социального определения психики и личности.
Была предложена концепция эмпатии как мощного психотерапевтического подхода. Он характеризует степень развития личности вместе со степенью познания, общения и опыта, на основе которых формируется смысл решения [Абульханова-Славская, 1981].
Кажется уместным, что три концептуальные силы - философия, конкретная психология и психотерапия - сходятся в процессе воплощения, двигаясь в одном направлении: формирование и реализация личности в отношениях и общении.
Психологическим контекстом для изучения первого этапа возникновения концептуального смысла является психологическая теория эмпатии, в дополнение к работе Титченера. Содержание и направленность эмпатии были включены в эмпатическую психологию в 1960-х и 1970-х годах и до сих пор считаются неотъемлемой частью многих парадигм. В то же время Т.П. Гаврилова подробно изучила развитие рассматриваемых здесь тем, а также философские теории этической эмпатии (Г. Спенсер, А. Смит, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), и мы обращаемся к его анализу пока еще не проанализированного отечественные психологические работы - концепция эмпатии в раннем психоанализе (З. Фрейд, С. Ференц) и Г.Альперт вводит эмпатию в психологию личности. Альперт.
Поэтому для субъектов данного исследования термин "эмпатия" еще не существует или не является широко используемым, и они часто используют следующие термины.
- Философские идеи и теории, в центре которых находятся "сочувствие и сострадание", из которых вытекает проблема "инопланетного сознания", а также объекты и методы понимания психологии.
- Психологическая концепция эмпатии (Э. Титенер, З. Фрейд, С. Фрейд.
Ferenczi, G. Allport), область, ранее не изучавшаяся в отечественной психологии.
Таким образом, основные показатели для прогнозирования развития эмпатического восприятия взяты из базовых исследовательских моделей, которые являются центральными для областей психологии, философии и естественных наук. Хотя некоторые фундаментальные аспекты эмпатии четко вписываются в структуру когнитивной и нейрофизиологической парадигм, высшим уровнем развития эмпатической психологии являются принципы парадигмы человеческой природы. Мы утверждаем, что, несмотря на растущий интерес к эмпатической психологии, в настоящее время она в целом находится в кризисе из-за методологических трудностей парадигмы человеческой природы. Попытки найти решения за счет других парадигм помогли исследованиям эмпатии и подняли важные новые вопросы, но, на наш взгляд, только интеграция за счет парадигмы природы человека может привести к качественным изменениям (Мясищев, 1995).
Журналы, посвященные генетической парадигме, очень продвинуты в плане качества. Мы считаем, что очень важно сохранить категорию развития и идентичности в продвижении исследований эмпатии. Качественные подходы к различным дилеммам включают культурно-функциональный подход, в частности анализ развития эмпатии (онтологической и профессиональной) как высшей психологической функции, и психотехнический подход к профессиональной эмпатии.
Исследователи по всей территории США обнаружили, что эмпатия может принимать различные формы. В частности, Н. Н. Обозов выделял три вида эмпатии: когнитивную, эмоциональную и поведенческую, и отмечал, что когнитивный компонент, представленный точностью и адекватностью понимания отражаемого душевного состояния человека, является доминирующим в процессе отображения эмпатии [Рубинштейн, 1960].
Преобладание эмоционального элемента проявляется в виде сильной эмпатии или сочувствия к ситуации другого человека. Когда последний элемент доминирует, человек не только понимает ситуацию другого человека, но и способен помочь ему в позитивном и динамичном ключе.
Роль поведенческого элемента в структуре эмпатии определяет характер коммуникационного процесса. Поведение, вместе с эмоциональными состояниями и восприятием внутреннего мира человека, является структурным элементом, а не структурным элементом самим по себе.
В Словаре по психологии под редакцией А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского "эмоциональная эмпатия, основанная на механизмах проекции и имитации двигательных и эмоциональных реакций других, когнитивная эмпатия, основанная на интеллектуальных процессах (сравнение, аналогия и т.д.) и прогностическая эмпатия, которая может предсказать эмоциональную реакцию других при данных обстоятельствах". Типы описаны следующим образом. [Бодалев, 1982, 463].
В психопедагогике усилия по достижению эмпатии иногда рассматриваются как самостоятельная цель взаимоотношений учителя и ученика (Т.П. Гаврилова, А.А. Деркач, Н.Н. Обозов, А.Б. Орлов, А.Ю. Орлов и др.) Панасюк, С.Т. Посохова и др.) подчеркивают важность процесса эмпатии в преподавании и обучении. Таким образом, эмпатия рассматривается как неотъемлемая часть образовательного взаимодействия между учителем и учеником, преподавателем и студентом, наставником и подопечным и т.д.
Связь с внутренним миром людей, их заботами и тревогами приводит к эмпатическому подходу с человеческой точки зрения и коммуникации ценностей и смыслов, которая учитывает не только результат, но и процесс и взаимодействие партнеров с их личными и индивидуальными тактиками, планами, ценностями и смыслами.
С. "Идеальное отношение к другому может быть только у того, кто имеет идеальное отношение ко всему бытию, то есть к тем координатам, на которых он реально определен". [Блаченко, 1997] [Блаченко, 1997]. [Блаченко, 1997] [Блаченко, 1997].
К.А. Абурчанова Славая опирается на выводы С.Л. Рубинштейна. Она различает два типа отношений, которые она привычно называет функциональными отношениями и отношениями, основанными на смысловых притязаниях. В последнем случае партнер выступает как средство достижения личных целей, а отношения существуют только на поведенческом уровне, т.е. рассматривается только поведение партнера, а не сами отношения Во втором случае партнер относится к партнеру как к личности, тем самым признавая целостность человеческих достоинств и качеств и в значительной степени признает их право отличаться от себя, действовать в соответствии со своими личными интересами и привилегию следовать своим собственным путем в жизни [Коваль, Шмырева, 2016].
А.А. Бодарев делает следующие выводы по этому вопросу. Он утверждает, что очень важно, в какой момент начинается воплощение личностных качеств, необходимых для качественного общения, то есть формирование направления, в котором "другой стоит в центре, а не на периферии, и формирует свою собственную систему ценностей". [Козина, 1981].
С.Л. Блаченко связывает потенциал эмпатического общения с ценностно-смысловой позицией коммуникатора, направленной на уважение другого, признание уникальности позиции и ее прав, открытость и самовыражение в общении, открытие и развитие собственной позиции [Им. [Im, 2009].
На этапе развития психологии труды А.А. Бодаева посвящены различным аспектам эмпатии. В частности, Бодаев говорит об успешной коммуникации в связи с "полным чувственным отражением общающихся субъектов друг на друге" [Козина 1981, 89]. [Козина 1981, 89]. [Козина 1981, 89]. Козина [Kozina 1981, 89] выделяет следующие характеристики эмпатической личности в отношении способности к сопереживанию.
1. Личностно-ориентированный подход фокусируется в первую очередь на положительных качествах другого человека и помогает раскрыть его потенциал. Однако тенденция негативно оценивать других может сохраняться.
2. высокий уровень устойчивого внимания, контроля и стабильности. Такое внимание проявляется в восприятии и плохо функционирует в межличностных отношениях.
3. человеческое восприятие, способность замечать небольшие изменения в поведении и эмоциях других людей и делать на их основе выводы о существенных характеристиках человека.
4. кроме того, запоминание другого человека является необходимым условием для беспрепятственного общения с другими людьми.
5.Человеческое мышление соответствует способности каждого человека систематически классифицировать поведение других людей, делать выводы об их мотивах и прогнозировать поведение других людей в различных ситуациях.
6. интуиция познания индивидуальности других людей через конкретные рассуждения, без необходимости доказательства аргументами, очень важна.
7. в дополнение к когнитивным и эмоциональным аспектам, способность выбрать наиболее подходящее поведение и стиль общения для другого человека также является предпосылкой для успешного общения.
Наряду с концепцией личности А.А. Бодалева, теория отношений В.Н. Мясичева важна для понимания значения и роли эмпатии в общении. Согласно его теории, межличностные отношения во многом определяются способностью к эмпатии, которая является ключом к человеческому общению. 'Ментальные установки представляют собой активную и избирательную позицию индивида, которая определяет характер индивидуального и личностного поведения' [Петровский, 1990]. [Петровский, 1990].
Таким образом, термин эмпатия определяется как психосоциальное явление, возникающее в процессе общения.
Поэтому основным подходом к психологической природе эмпатии является интегративный, отражающий многомерность этого явления и предполагающий, что эмпатия имеет эмоциональный, поведенческий и когнитивный компоненты. В современной психологии эмпатия описывается как индивидуальная черта или способность.
Мы проанализировали основные аспекты значения эмпатии, но в зависимости от контекста, в котором она рассматривается, можно выделить две основные традиции.
- Эмпатия, как когнитивное явление, заключается в понимании чувств и переживаний других людей.
- Эмпатия как коммуникативный и межличностный феномен - это отклик на чувства и переживания других людей.
 Таким образом, отношение и восприятие - это основные категории, составляющие определение эмпатии. Эмпатия определяется как особый способ понимания других людей.
Источник: Гостеева О.В. Профессиональная эмпатия как научная проблема в психологии // Психология. Историко-критические обзоры и современные исследования. 2021. Т. 10. № 5А. С. 109-118.
______________________________
Повысить оригинальность, повысим уникальность - данный текст перефразирован нейросетью SEMANTICS (semantics-ap.ru) КонтрПлагиат (kontrplagiat.ru), на момент публикации, по версии антиплагиат, является уникальным.
Заказать НейроРерайтинг: пришлите текст в ВК -> исполним ваш заказ, покажем результат рерайта (пример текста, если качество текста вас устроит - выполним проверку в Антиплагиат BУ3 и предоставим скрин отчета) -> если вас устраивает качество текста + набранный процент уникальности, оплачиваете -> выдаем чек ФНС РФ + отдаем заказ + отчет о полной проверке.