На фоне изменения социальных и духовных ценностей появление технологической культуры обострило проблему развития человека не только как производителя и творца, но и как реляционного объекта. В этом контексте важно изучить проблему развития человека, т.е. будущей личности российского общества и человеческого потенциала. Этот идеал веками проверялся в фольклоре и систематизировался в педагогической мысли разных народов и философов.
Рассматривая потенциал педагогики, важно основываться не только на теории, но и на жизненном опыте, учитывая научные знания и национальные ценности. Без интеграции научных знаний и национального педагогического опыта невозможно создать педагогическую основу, гарантирующую развитие личности путем развития технической составляющей культуры ученика. В этом процессе в непрерывной образовательной системе "школа-университет-подготовительная школа (дальнейшее образование)" развиваются не только качества функционального и технического значения, но и интеллектуальные и чисто личностные качества. Согласно педагогической практике, эта проблема традиционно трудно решаема в образовании, так как эстетические ценности не учитываются в развитии личности.
Цель данного исследования - уточнить природу и содержание понятия "индивидуальность" и выявить его развивающие эффекты в системе образования, способствующей формированию технологической культуры учащихся.
Анализ отдельных образовательных процессов и их основных культурных особенностей: аксиоматический подход к гуманистической парадигме (И.И. Калина), личностно-ориентированное образование (Е.В. Бондаревская), культурно-логический подход к взаимосвязи технологии и культуры (В.И.) Бондаревская), Д. Симоненко). Культурное развитие личности (Ж.Л. Хотунцев), компетентностный подход и самопланирование (Н.В. Зеленко), система профессионального развития (Е.И. Никифорова), национально-культурная личность (Т.В. Повтарева).
 Этнопедагогика (Г.Н. Волков, В.Н. Иванов, М.Г. Харитонов) и этноэстетика (Г.А. Никитин).
Методологические основы исследования включают аксиоматический подход к гуманистической парадигме (И.И. Калина), личностно-ориентированное образование (Е.В. Бондаревская), культурологический научный подход к взаимосвязи техники и культуры (В.Д. Симоненко), культурно-гуманистическое образование (Y.L. Бабанский), компетентностно-ориентированный подход к проектированию и самопланированию (Н.В. Зеленко), система повышения квалификации (Е.И. Никифорова), индивидуальность национальных культур (Н.Б. Смирнова), проектный подход к техническому образованию (М. Б. Павлова), проектный подход к техническому образованию (Дж. Питт).
В качестве многоаспектного подхода к достижению этой цели научные знания и этнический и эстетический образовательный опыт можно рассматривать как интеллектуальные потенциалы, накопленные человеком в ходе его исторического развития.
Методология исследования основана на теоретическом анализе научных работ, посвященных взаимодействию личности и техники, культуры и образования, а также условиям развития личности в технокультурных структурах.
Анализ философских и психолого-педагогических работ показывает, что система формирования технической культуры студентов характеризуется узким подходом к формированию личности. Тот факт, что решение образовательной проблемы заключается в формировании технологически значимых качеств у отдельных учеников, студентов и учителей, усиливает необходимость активного развития культурно-диалогической личности, "духовного просветления" в контексте технологической культуры.
Для того чтобы обеспечить образовательные рамки для формирования личности в этом процессе, необходимо рассмотреть природу понятия "личность". Проанализировав различные определения, можно сделать вывод, что признаки этого понятия исторически заложены в сознании людей, философов, психологов, педагогов и представителей других дисциплин. Фольклор и эти дисциплины по-разному определяли природу человека в человеческом обществе. Каждая школа мысли представляет свой собственный взгляд на человека и духовный мир.
Тысячи лет человеческой деятельности накапливали эмпирические знания об образовании в виде народной мудрости, которая в результате многовекового естественного отбора трансформировалась в научные знания. Поэтому Г. Н. Волков считает, что опыт и знания народа в подготовке подрастающего поколения к миру труда не могут не отражать конкретных условий, в которых формируется понятие "личность". Это также этап в развитии человеческого образа жизни и стиля жизни. В то же время люди становятся духовно богаче.
Идея создания новых качеств личности с точки зрения образовательного этоса существует с исторических времен и является методологической. Целью данной информационной системы является анализ основных характеристик и качеств личности в соответствии с научными словарными определениями, приведенными в научных статьях.
Словарь русского языка Даля определяет "личность" как "человек, отдельное и самостоятельное существо, состояние бытия". Он описывает личность так: "Его личность отвратительна; он - человек, отдельное существо, состояние бытия".
С.И. Оржехов в своем "Словаре русского языка" описывает слово "личность" как "человек с определенными качествами".
К.Р. Роджерс определил личность как целостную систему, уникальную для индивида и открытую для самореализации. Согласно его теории, каждый человек обладает способностью к саморазвитию. Он предположил, что "самопознание" является важной частью структуры личности.
А.Н. Леонтьев объясняет суть этого понятия как "не что иное, как пятно жизни, кристаллизованный продукт в виде предмета". Психологи отмечают, что развитие личности - это процесс, состоящий из постоянно меняющихся этапов, качественные характеристики которых зависят от конкретных условий и обстоятельств.
В.А. Сластенин связывает эту концепцию с гуманистической педагогической традицией, в которой образовательный процесс осуществляется различными заинтересованными сторонами". Он подчеркивает, что "субъект - это человек, чья деятельность характеризуется четырьмя качественными характеристиками: автономией, инициативой, сотрудничеством и творчеством".
Б.Т. Лахов ввел понятие "личность" через ребенка как субъекта образовательного процесса. Это активная и саморазвивающаяся личность, которая "стремится к удовлетворению собственных потребностей в деятельности, отношениях и общении путем усвоения, накопления, критической оценки, принятия и сопротивления воспитательным воздействиям в данных условиях".
В качестве образца гуманистической парадигмы, предлагающей изучать личность с точки зрения ее целостности и специфики, В.И. Смирнов определил понятие "личность" как такую характеристику. Именно личность как субъект реляционной и сознательной деятельности, способный к самопознанию и самосовершенствованию, устойчивая система социально значимых характеристик, мнений, установок и мотивов, характеризующих человека как члена общества.
Проанализировав многие особенности вышеуказанных понятий, мы пришли к следующему определению Личность обучающегося понимается как объект и субъект технокультуры, способный к самореализации через призму технокультурной духовности: познание, преобразование, творчество в действии, этические и эстетические установки и социальное поведение.
Качественные признаки сущности вышеперечисленных понятий в виде осознанной деятельности и установок субъекта, выражающиеся в независимости, объективности, способности к самоанализу и самосовершенствованию, самореализации, стремлении к изменениям, креативности и изобретательности, являются отправной точкой для определения педагогических основ личностного образования в контексте технокультуры.
Решение этой проблемы основывается на базовом понимании понятия "дух", которое, как пишет Г.Н. Волков, включает в себя установку человека на сознательное стремление к высшим ценностям, идеалам и совершенству.
В этом контексте необходимо интегрировать формирование личности обучающегося на основе научных и национальных знаний. Мы подчеркиваем важность Программы развития человеческого потенциала, в которой особое внимание уделяется опыту национальных групп, принадлежащих к традиционным образовательным культурам, и учитываются духовные особенности семьи, общества и общины. Основанная на идеале национальной красоты, программа воспитывает в сознании людей духовные, нравственные и национальные эстетические ценности на века и побуждает молодое поколение вкладывать свою "душу" в различные виды деятельности.
Дидактическое ядро содержания фольклора можно представить как важный элемент этнополитического воспитания и развития личности в системе образования. Слова Омара Хайяма "Будь горяч, как огонь, и чист, как вода" наводят на размышления. Не рассыпайтесь как пыль каждый раз, когда вам везет.
Программа развития человека отражена в этике и эстетике народной и философской мысли. Народная культура, уходящая корнями в крестьянство, основана на обучении народной эстетике, культивировании эмоций и использовании эстетики для побуждения молодежи к действию. Интеллектуальный аспект личности можно проследить на примере высказывания испанского философа и моралиста XVII века Балтасара Грасиано и Моралеса: "Человек, который ни на что не сердится, не имеет сердца; человек без эмоций не может иметь личности". Люди судят о качествах человека (характере) по своим эмоциям. Есть шумерская пословица: "Тот, кто чувствует стыд, начинает чувствовать ответственность".
Он обсуждает основополагающее содержание педагогики и роль ее создателей, а также рассматривает гуманистический взгляд на историю Ренессанса. Его интерес к обучению проистекает из провозглашения природы (реального мира) и человека высшей ценностью. Гуманисты этого периода обращались к древним культурам как к источнику духовных, интеллектуальных, этических и эстетических ценностей".А. Ф. Лосев понимает личность не как конкретную, автономную субстанцию, а как выражение природы, эманацию из единой разумной Вселенной.   
Творчество художников и поэтов эпохи Возрождения вызвало интерес к определению содержания стандартов обучения и рассмотрению человека через призму красоты, возвышенного и чувства собственного достоинства. Искусство отражает эстетические концепции, ценности, этику и интеллектуальные стандарты в философии и социальной мысли. В данном исследовании ценности - это гуманистические идеи, направленные на формирование свободной, культурной, нравственной и активной гражданской позиции. Мы считаем, что ценности определяют эффективность преподавания и обучения. Идея образованного сообщества, отраженная в физическом, моральном и эстетическом воспитании и духовном становлении, имеет большое значение. К сожалению, культура, пропагандируемая гуманистами, касается только детей высших классов и игнорирует личное воспитание крестьянских детей.
Некоторые особенности рассмотренных концепций дают методологическую отправную точку для формирования личности учащихся в системе образования, сформированной технологической культурой. В этом процессе духовность является родовым понятием, которое заложено в материальной культуре и творчестве человека и функционирует как ценность (знания, нормы, поведение и человечность). Ценности, в том числе этноэстетические, оцениваются на основе психологических качеств человека и используются для реализации концепций технологических качеств, универсальных учебных действий (УУД) и системы "школа - начальная школа". Результаты показывают, что ценности служат регулятором мотивации и смыслообразования, позволяя студентам естественным образом погружаться в универсальные типы культуры. Помощь студентам в понимании культурных типологий демонстрирует важность действия в технологическом развитии как основы для формирования инструментов и механизмов персонализированного образования. Этимологически смысл новой образовательной задачи трактуется как "формирование образа" (физического или психического) (И. Г. Песталоцци, Н. И. Новиков).
При определении значимости типологии культуры было уделено внимание теоретическим и историческим основам педагогической базы. Его содержание основано на национальных и научных знаниях, представленных в виде образовательных парадигм. Исторически культурные жанры доминируют: 1) мифология - от палеолита до 15 века (действие - догма); 2) космология - от 15 до начала 17 века (технология - производство); 3) антропология - от конца 17 до 20 века (ценность - производство - образование); 4) технология - от 20 века до наших дней (действие -... Проекты - Технология).
Исторический характер содержания образовательной парадигмы определяется целями и задачами развития технологической культуры личности, которая направлена на удовлетворение образовательных и культурных потребностей современного общества. Технологическая культура личности - это качественная характеристика, которая указывает на уровень технологических знаний, компетенций и навыков учащихся, степень принятия технологий, дизайнерского мышления и менталитета в преобразовательной и творческой деятельности. Поэтому образовательной основой формирования индивидуальной технологической культуры является не только приобретение научных знаний, но и формирование духа, основанного на эстетических ценностях народа.
В данном исследовании формирование "образов" можно сравнить с формированием идентичности человека в технологической культуре. Этот процесс осуществляется в программе (интегрированном учебном плане) для учащихся "школа-вуз (дополнительная школа)". Сущностные элементы технокультуры: с точки зрения национальной эстетики".
Интегрированный учебный план был разработан как структурированная программа для достижения целей и задач таких предметов, как литература коренных народов, культура коренных народов, изобразительное искусство, музыка и технология. Для обеспечения эффективной реализации программы необходимо было обновить содержание программы саморазвития. Для реализации этого процесса был издан учебник "Этноэстетика для практического формирования технической культуры студентов". Подход программы к интеллектуальному и технологическому развитию личности основан на "технологизации процесса формирования технологической культуры, этноэстетики студента".
Инновационность реализации этих программ саморазвития основана на выражении интеллектуальных и материальных ценностей в поиске новых парадигм, методологий, принципов, привычек и способов организации процесса обучения и преподавания. Структурными элементами процесса реализации являются учебные практики, упражнения, проекты и творческая деятельность, осуществляемые в соответствии с требованиями проекта.
Таким образом, плюралистический подход к формированию идентичности плодотворен в определении места технологической культуры в общей структуре культуры, включая культуру семьи, культуру труда, культуру дизайна, экологическую культуру, информационную культуру, межличностную культуру, предпринимательскую культуру, интеллектуальную культуру, национальную культуру и национальную эстетическую культуру. В непрерывной образовательной среде школа-вуз внедрение общей культуры, основанной на национальных ценностях, в духовном и техническом аспектах является важным условием формирования идентичности. Наше исследование раскрывает структуру и содержание формирования личности студентов в контексте образовательных основ технокультурного образования.
Теория основана на.
- Природа феномена "идентичности".
- Целостное развитие характера и личное техническое образование в процессе непрерывного обучения.
- В школах, колледжах, детских садах и внешкольных учреждениях содержание образования обеспечивает целостное и многогранное развитие человека в духовных рамках, а его нравственно-этнический компонент служит мотивационным инструментом для активного приобретения учащимися общеобразовательных, технических и воспитательных навыков.
Установлено, что развитие личности учащегося эффективно, если образовательная деятельность организована как технический, этнический и эстетический процесс, основанный на интеграции научных знаний и этнических и эстетических ценностей в рамках общей системы "школа-вуз".
_________________________________
Источник: Никитин Г.А., Харитонов М.Г. Развитие личности в контексте педагогических основ формирования у обучающихся технологической культуры // Педагогический журнал. 2021. Т. 11. № 2А. С. 256-266.