Образовательная деятельность для нерусских в России началась во второй половине XIX века. Реформы Александра II положили начало позитивному процессу демократизации и просвещения российского общества. В этот же период, на волне позитивных изменений в педагогической мысли в стране и за рубежом, было проведено различие между понятиями народной и народной педагогики. Несмотря на эти качественные изменения, национальное воспитание не рассматривалось как самостоятельная педагогическая теория вплоть до революции. Образование нерусских, поддержание и укрепление национальной культуры считалось совершенно ненужным. Поэтому государственная политика создания национальных школ была политикой тотальной ассимиляции, направленной на полную русификацию нерусских и интеграцию немногочисленного коренного населения в русскоязычное российское население. Государство приняло ряд нормативных документов, регулирующих процесс, принципы и содержание школьного строительства. В то же время, общественность и частные лица получили определенные инициативы по организации (базового) образования, при этом религиозные организации, такие как Русская православная церковь, играли особенно важную роль.
Теория и практика этнической педагогики, школьного строительства, образования неправославных народов и методическая работа представлены в классике этнической педагогики.
Н.Ирминский сыграл важную роль в формировании и развитии идеи этнопедагогики. Его система образования, в которой особое внимание уделялось христианизации и праву учиться на родном иностранном языке, была этнокультурной и, по сути, поддерживала всю концепцию государственной образовательной политики и способствовала смягчению ее ассимиляционистского характера.
Среди советских ученых следует отметить работы Г. Н. Волкова, основателя советской школы этнической педагогики. По его словам, особенности этнической педагогики и образовательной культуры необходимо учитывать при разработке повседневной образовательной практики.
История становления и развития национальных школ в Енисейском регионе описана в работах таких ученых, как В.А. Асочаков и В.В. История становления и развития национальных школ в Енисейском регионе описана в работах таких ученых, как В.А. Асочаков, С.А. Капсагина, О.Г. Рафиков, С.Н. Генюга.
Анализ педагогической и исторической литературы по этническим школам показывает, что в России в целом, особенно в современном Красноярском крае, существует значительное количество исследований по этническому образованию. Однако комплексных исследований, описывающих методы обучения, преподавания и философию образования в государственных школах для коренных народов в дореволюционном Енисейском регионе, нет. Цель и новизна данного исследования заключается в том, чтобы попытаться заполнить вышеуказанный пробел.
Исследование основано на первичных исторических источниках - ранее опубликованных научных статьях специалистов в области этнопедагогики и неопубликованных ретроспективных документах из Национального архива Красноярского края. Исследование основано на архивах Енисейского церковного совета, Енисейского епархиального миссионерского общества, Енисейского епархиального отдела начальных школ и Енисейского епархиального школьного совета. До революции образовательная деятельность нерусского населения регулировалась в основном четырьмя нормативно-методическими актами. Как уже упоминалось выше, государственная политика носила ярко выраженный ассимиляционный характер. Основной целью этих актов было введение элементов национальной и этнической идентичности в базовое образование нерусских и интеграция их в общероссийскую социокультурную сферу на основе российского гражданства. Ни один из перечисленных ниже актов не направлен на укрепление и развитие национальной идентичности, культуры, мировоззрения и экономического уклада жизни.
Первым из них был Декрет о мерах по нерусскому образованию 1870 года. Основываясь на системе, предложенной просветителем Ильминским, она планировала ввести в школьную программу национальный язык (в основном разговорный), с последующим переходом на письменный русский, который затем использовался бы для изучения других предметов. Правила также предусматривали разработку местной письменности, основанной на транскрипции русского языка. Система базового образования для нерусских не ограничивалась определенным периодом времени, а адаптировалась к местным условиям. Также было предложено, чтобы образовательные задачи включали изучение основ христианства, регулярное посещение церкви, молитву и знание законов Божьих, ручные навыки и основы повседневной жизни. Главной целью этого правила была полная русификация нерусских, даже если они имели этнический элемент родного языка.
Другой документ, "Положение о начальных училищах для нерусских жителей восточной и юго-восточной России" 1906 года, подтвердил образовательную ценность системы Ильминского. Эти правила были впоследствии изменены в 1907 году. Однако использование родного языка было значительно расширено [в течение первых двух лет]". Во всех племенах первым средством обучения должен быть естественный диалект".
Учителями в нерусских школах могут быть русские, свободно владеющие нерусским диалектом, или нерусские, получившие педагогическое образование. Правила разрешили использование русского и арабского транскриптов, расширили виды внеклассной работы; в связи с развитием инфраструктуры гражданского общества, изложенной в Декларации об улучшении общественного порядка от 17 октября 1905 года, произошла определенная демократизация в организации образования для нерусских.
Четвертым документом стало Положение о нерусских начальных школах 1913 года, на котором основывались предыдущие положения. В нем предлагалось, чтобы образование нерусских включало в себя патриотизм, чтобы русский язык изучался в начальной школе и чтобы были включены уроки декоративно-прикладного искусства, с некоторыми незначительными изменениями.
Несмотря на постепенное улучшение статуса национального языка и методики его преподавания нерусскому населению, целью государственной политики в области образования на национальном языке, как указано в нормативных и методических документах, разработанных в исследуемый период, является "распространение знаний русского языка среди нерусского населения и совместное проживание с русским народом остается неизменным. Таким образом, образовательная деятельность и методология в отношении нерусских основана на вышеупомянутых нормах.
По данным Всероссийской переписи 1897 года, коренных жителей нерусской национальности насчитывалось 47 100 человек (9 400 на севере и 37 700 на юге), что делает опыт образовательной деятельности в Енисейском округе важным. Иноязычное население было сосредоточено в Минушинском, Ачинском и Туруханском районах.
Русская православная церковь играет ведущую роль в образовании нерусских, поскольку она ежедневно контактирует с нерусскими в своей миссионерской деятельности и поскольку школы являются эффективным средством распространения христианской истины Енисейский совет церквей, основанный в 1861 году, отвечал за создание школ, Она занималась распространением образовательных ценностей, методологией и переводческой деятельностью.
Прожив долгое время в чужой среде, миссионеры знакомы с иностранцами, их культурой и образом жизни, их нуждами и проблемами. Поэтому они стремятся адаптировать системы и методы обучения существующих учебных заведений к особенностям и потребностям местного населения. Иностранцы обычно получают образование в школах иностранных языков, миссионерских школах, церковных школах и школах грамоты (последние преимущественно русскоязычные).
Обучение грамоте инородцев (тунгусских народов) началось на севере губернии, по литературным данным, с основанием Троицкого монастыря в 1660-х годах. Следующая глава относится к концу XVIII века, то есть после строительства Хатангской церкви, когда велась активная просветительская кампания среди тунгусского, самоанского и якутского населения, проживавшего в окрестностях. Однако спустя долгое время все записи о нерусском образовании исчезли из архивов.
В конце XIX - начале XX веков активно создавалась сеть светских и церковных школ: в 1863 году в Троицком монастыре в Трукане открылась миссионерская школа для 10 иностранных мальчиков в возрасте от 9 до 12 лет. Однако долгое время она не существовала из-за катастрофической нехватки средств, помещений и преподавателей.
В области действуют четыре инородческие школы: Миссионерская школа Троицкого монастыря, Покровская школа в селе Чебаковском, Богиезерская школа, Усть-Ессинская школа и Верхне-Уссинская школа.
Они имеют следующие направления. Божественное право, церковнославянский язык, грамотность, естественно-языковая грамотность, нумерация, грамотность и чтение. В старших классах добавляются история России, география и естественные науки.
Образование для нерусских также активно предоставлялось в классических церковно-приходских школах и школах грамоты. Эти школы были созданы сначала в миссионерских приходах, а затем в обычных приходах, если в них были нерусские. Турханский район: Турхан Преображенский, Верхне-Имбатский, Дудинский, Тазовский, Хатангский, Есейский, Авамский; Атшинский район: Чебаковский, Богизарский, Билюсский.
Минушинск - Урс Абаканский, Абакан Вознесенский, Синявинский, Верхне-Улушинский, Урс Ешинский, Урс Филькерский, Аскинский, Урс Ербинский, Верхне-Улушинский, Таштыпский, Сан Лыжи, под Цуранским.
Предметы церковной школы просты: божественное право, арифметика, русский язык, пение, чистописание.
Доля нерусских в русскоязычном населении различна. Количество нерусских учеников может варьироваться от 1-7 на севере области, где интеграция населения несколько менее развита, до 18 на юге области (средняя численность класса 20-30 человек). Среди учеников есть как мальчики, так и девочки.
Инициатива создания школ в епархии часто исходила от нерусских, например, в конце XIX века в Таргиевском и Подкаминском могильниках.
Из-за их кочевого или полукочевого образа жизни в большинстве школ есть общежития и бесплатные библиотеки.
 Большинство учителей школы были миссионерами, владевшими иностранными языками, но позже учителями стали и местные жители, в том числе учителя Синявинской волости Евмий Иптев, Николай Катанов, Семен Чемочаков (Усть-Есинская волость), Дмитрий Ковежиков (Усть-Фиркарская волость). Семен Аранов (Чебаковская волость), Кирилл Сендимышев (Богозерская волость) и Славим Басильев (Хатанесская волость) - учителя.
 Учителя и священники единодушны во мнении, что на иностранцев производит незабываемое впечатление вид их образованных соотечественников, изучающих предметы в школе, поклоняющихся на родном языке и растущих в своем влиянии.
В нерусскоязычных школах уроки проводятся по системе Ильминского, с использованием алфавита Ильминского, алфавитов Еремина и Некрасова. Однако преподаватели часто находят недостатки в этой системе и компенсируют их собственными методами обучения.
Все вводные учебники русского языка, используемые в школах, не подходят для школ этого региона. Это объясняется тем, что в наших вводных текстах встречаются слова и выражения, совершенно неизвестные коренным жителям региона, например, репа, репа, капуста, свекла, картофель, а также простонародные названия всех овощей", - заявил Михаил Соколов из Катекисто в 1905 году. Он подготовил собственный адаптированный текст с примерами, понятными иностранцам, и успешно использовал его в образовательной среде.
Другие миссионеры поддержали его выводы. Например, Григорий Кайдаров, катехизатор Дудинской и Хатангской епархий, писал: "Что бы вы им [иностранцам] ни говорили, ответ один, если только вы не говорите о рыбе, оленях или лисах, которые являются объектами их интереса. Мысли не следуют за вами", - пишет он. Но ответ один и тот же.
Это относится и к другим предметам, таким как арифметика. Например, в отчете за 1905 год учитель Хатангской церковной школы привел множество практических примеров понятных арифметических ситуаций для нерусских. 'Нерусские не умеют считать, поэтому их часто обманывают русские купцы, поэтому мы используем их для практики на уроках арифметики'. Учитель выступает в роли торговца, а ученики - в роли покупателей. Весь урок был посвящен конвертации стоимости лисьих шкурок в российскую валюту и тому, что нужно иностранцам".
Школа не ограничивается преподаванием основ христианства. Школьные документы иногда содержат информацию об обучении земледелию, ремеслам и рукоделию. Однако это довольно исключительный случай. Примеры такой деятельности можно найти в каждом конкретном случае.
Особенно важны усилия миссионеров по гармонизации образования и воспитания иностранцев через домашнее образование. В отчете миссионера описывается воспитание мальчика Сойото в доме миссионера А. Пучилова. В этом случае атеист, желающий учиться, может жить с детьми пастора в доме пастора, под присмотром жены пастора. Они могут научиться базовой грамотности, а также основным гигиеническим и бытовым навыкам. Единственная проблема такого метода обучения заключается в том, что процесс ассимиляции становится более интенсивным, что затрудняет возвращение в исходную среду в будущем.
Многие миссионеры были обеспокоены чрезмерной адаптацией. Хотя русификация и ассимиляция занимали центральное место в национальной политике государства, миссионеры в целом рассматривали это как негативный элемент. Что касается введения христианства, улучшения нравов, культуры быта и общения, обучения русскому языку как средству грамотности, то ассимиляция, безусловно, рассматривалась как положительный фактор. Однако у миссионеров возникают серьезные опасения, когда студенты теряют родной язык и забывают свои навыки.
Учителя активно предлагали решения для этого. Например, в 1907 году Блавский, священник Туруханского прихода, предложил создать выездную школу под руководством инородческого учителя Серафима Васильева.
В 1902 году он также предложил проект по созданию ремесленной школы для иностранцев. Он будет заниматься не только обучением грамоте, но и рыболовством - основным средством существования местного населения. По мнению Блавского, создание такой школы (основанной на научных методах и практическом опыте иностранцев) повысит эффективность национальной экономики, будет способствовать интеграции в российское общество и, в частности, решит проблему нежелания иностранцев отдавать своих детей в школу. 'Когда дети заканчивают школу, они почти не используют свои навыки грамотности и обычно забывают их. Это потому, что такая грамотность, которая не учит естественным навыкам, не имеет никакой ценности".
Иностранцы поначалу считали образование своих детей ненужной роскошью, относились к нему скептически и боялись отдавать их в школу. Однако со временем ситуация начала меняться. Они проявляли инициативу по строительству школ и часто сами помогали их строить.
Духовенство выступало за создание национальной письменности и активно участвовало в переводческой деятельности, так как невозможно обучать иностранцев, не зная национального языка. Однако этот вопрос будет рассмотрен в другом исследовании.
Хотя Енисейская область находится глубоко в Сибири, государственный мандат на создание национальных школ был полностью выполнен на ее территории, и независимым педагогам удалось реализовать свое видение и создать более благоприятные условия для зарубежного образования. Методы воспитания и обучения были созданы среди коренного населения области и успешно применяются на практике. Основы народного образования были заложены еще в дореволюционной Енисейской губернии. Была создана система религиозных и нерелигиозных школ, заложены основы национального языка.
Конечно, существовало много проблем, включая религиозные аспекты, классовую дискриминацию, отсутствие демократических основ отношений между учеником и школой и школьной автономии, несоответствие содержания предметов и дисциплин реальным жизненным потребностям, неспособность содействовать социализации детей и сосредоточенность школ на этнических различиях и потребностях. Новая советская система образования была призвана устранить все эти недостатки.
Само собой разумеется, результаты данного исследования не являются исчерпывающими, но будут интересны практикующим учителям и исследователям, интересующимся всеми аспектами истории образования, этнокультурными, религиозными и фольклорными исследованиями.
_________________________________
Источник: Гюнтер О.А. Особенности учебно-воспитательной работы среди коренных народов Енисейской губернии (1870-1917 гг.) // Педагогический журнал. 2021. Т. 11. № 5А. С. 15-24.