Люди во всем мире все больше обеспокоены состоянием окружающей среды. Природу необходимо защищать и поддерживать. Для этого важно экологическое образование для школьников. Будущим гражданам необходимо с раннего возраста понимать и развивать навыки, касающиеся окружающего мира, природы и общества. Давно известно, что природная среда влияет на физическое, социальное и психическое здоровье людей. Во всех странах развитие позитивных и чутких отношений с природой считается важной частью образования.
Современные ученые также считают, что экологическое воспитание школьников должно основываться на народных традициях. Эффективность экологического образования во многом зависит от связи всех школьных предметов с народной педагогикой, которая на протяжении веков была важной частью человеческой культуры. Наверное, не случайно новаторский русский педагог К.Д. Ушинский пришел к выводу, что "воспитание, созданное народом и основанное на народных традициях, имеет такую воспитательную силу, какой не имеют лучшие системы, основанные на отвлеченных идеях или заимствованные откуда-либо" [Ушинский, 1971, 80]. Формирование экологического сознания и экологических идеалов в любой стране предполагает способность решать местные экологические проблемы. Многие исследователи считают, что ответственность и ценности за деградацию окружающей среды в основном обусловлены неудовлетворительно высоким уровнем экологической культуры населения. Педагоги также считают необходимым повышать уровень экологических знаний, особенно среди молодого поколения.
Более широкое выражение национальной экологической культуры включает в себя выражение национальной культуры и связано с экологическим образованием и воспитанием населения. Что это значит? Этноэкологическое образование означает представление флоры, фауны и природных явлений своей страны в доступной и понятной для молодежи форме. Необходимо поддерживать этноэкологию в нашем ближайшем окружении. Этноэкология - относительно новое направление в педагогике. Прежде всего, он основан на науке и технике, изучаемых в начальной школе, и ее традициях.
Вопросы, связанные с оптимизацией взаимодействия человека и природы, в настоящее время изучены недостаточно. Эти вопросы не только теоретически важны, но и имеют последствия для формирования общества.
В Калмыцком государственном университете имени Б. Б. Городовикова всегда было важно понимать задачи экологического образования в связи с этнокультурными традициями. Для г-на Городовикова всегда было очень важно понять задачи экологического образования в связи с этнокультурными традициями и этнопедагогикой. Ректор Бориков считает, что этноэкологические практики Калмыкии уникальны и необходимо исследовать, какие из них еще живы и сохраняют свое значение. Например, какие забытые традиции должна помнить молодежь, чтобы воспитать межэтническую толерантность? Как утверждает Бориков, решение этих вопросов имеет как национальные, так и территориальные последствия.
Для профессора Геннадия Никандровича Волкова, пионера этнопедагогики, идеи этнопедагогики, этноэкологии и этнокультурной экологии, казалось, совпадали с делом всей его жизни - этнопедагогикой. Поэтому в последние годы жизни он увлекся идеей этноэкологии и проводил интенсивные исследования в Калмыцком государственном институте. Этноэкологическая теория, разработанная в Калмыцком государственном институте, и ее практико-ориентированный подход к рассмотрению системы "человек и природная среда" во многом были продолжением академических идей Волкова. По словам Волкова, "педагогические исследования профессора Волкова оказали глубокое влияние на формирование педагогики, вернув ее к истокам национальной культуры всех народов и всех семей". В некотором смысле это интерпретация этнокультурных исследований Геннадия Никандровича Волкова. [Борликов, 2017, 43].
Рассмотрим одну из проблем нашего этноэкологического образования в Республике Калмыкия. Следует отметить, что республика многонациональна - по данным 2018 года, здесь постоянно проживают 275 413 человек, и каждый из них играет в этом особую роль, поскольку состояние нашей экосистемы в последние годы значительно ухудшилось, что привело к ухудшению микроклимата, снижению биоразнообразия, загрязнению важных источников и дефициту воды в республике играют особую роль, которая вносит незначительный вклад в тенденцию.
'Евлато, предки калмыков, живших на восточных галерах, мигрировали на Волгу в семнадцатом веке'. "Друзья степи, их кальмары" - Пушкин использовал эти три слова для описания нравов кальмаров, сделавших степь своим домом, матерей, воспитывающих своих детей, мира и воли. В то время экология кальмара была тесно связана с природой. Его жизнь и образ жизни полностью зависели от элементов, с которыми ему приходилось иметь дело, и он осознавал себя неотъемлемой частью окружающей среды". Кун болх бахасн в Калмухи. Калмухи были трудолюбивыми, любящими и преданными жителями прерий.
Детей учат быть добрыми к природе и лугам, брать, а не разрушать. Так было всегда.
"Через поклонение стихиям калмыки научились ценить землю, воду, растения и животных. Герман Мангиевич Боликов, доктор педагогических наук, действительный член Академии педагогических и социальных наук, президент Калмыцкой государственной академии, пишет в своей статье "Естественность воспитания воображения".
G. Статья. М. Борикова по этноэкологическому образованию является фундаментальным вкладом в формирование этноэкологии и этнопедагогики. Теоретические и практические аспекты этноэкологических проблем хорошо изучены группой ученых Калмыцкого института этнологии. Например, в научных работах Г.М. Борликова рассматриваются следующие темы этноэкологии.
- Этнопедагогические аспекты взаимодействия жителей лугов с природой.
- Пастбищная культура - это феномен определенных цивилизаций.
- Этническая педагогическая практика: природа, содержание и стигма; - Экологическое значение калмыцкой этнической педагогики; - Прерия как этнический педагогический феномен.
В контексте этноэкологических исследований исследователи определяют этноэкологию как субдисциплину экологической науки и используют свои этнопедагогические навыки, чтобы стать экологически ориентированными акторами, собирая и изучая информацию о традиционных культурах этнических групп. Этноэкологические исследования помогают определить ключевые направления защиты природы человека в современных обществах. Например, этноэкология может помочь понять причины разрушительного поведения человека в современную эпоху путем понимания этнических традиций в отношении неразрушительного использования природы. Этноэкологические исследования также способствуют развитию чувства экогуманизма и личности, определяемой национальной культурой.
Академик д-р Г.М. Болков рассматривает проблемы этнокультурного воспитания молодежи и приходит к выводу, что "этнокультурные исследования очень эффективны в решении проблем этнокультурного воспитания и в понимании взаимоотношений между людьми и окружающей их средой в различных культурных системах многонациональной России". Научные исследования профессора Борликова напрямую связаны с этнокультурной экологией, что позволяет понять, как практики этнического воспитания являются фундаментальным элементом духовно-нравственной этноэкологии". [Борликов, 2003, 17].
Источник: Нюденова Э.К., Калянова Г.А., Манджиева В.В., Бовгонова Е.В., Бембеева С.Н. Этнопедагогические исследования Борликова Г.М. по проблемам этноэкологии и этноэкологического воспитания // Педагогический журнал. 2020. Т. 10. № 5А. С. 56-62.
______________________________
Повысим оригинальность. Данный текст перефразирован нейросетью SEMANTICS (semantics-ap.ru) КонтрПлагиат (kontrplagiat.ru), на момент публикации, по версии антиплагиат, является уникальным.
Повышение уникальности: пришлите текст, см. раздел контакты -> исполним ваш заказ (в течении 1-2 часов), покажем результат (пример текста) -> если вас устроит качество НейроРерайта, оплачиваете -> отдаем заказ + предоставляем гарантию.
Процесс и специалисты сертифицированы, 27+ лет на рынке, выдаем чек ФНС РФ.